tag:blogger.com,1999:blog-24347884269072912492024-02-20T15:19:47.178-08:00Ilusões da MatériaPor que o Materialismo é uma cosmovisão social e intelectualmente inadequada?André Luís N. Soareshttp://www.blogger.com/profile/12216740420692470228noreply@blogger.comBlogger9125tag:blogger.com,1999:blog-2434788426907291249.post-59657930012941735662016-10-15T09:49:00.000-07:002016-10-15T05:50:59.880-07:00Apresentação do blog <div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span class="CharAttribute3"><span style="font-size: 12.0pt;"><span style="color: #b45f06; font-size: large;"><b>Por uma nova visão de mundo... além das estreitas e ingênuas postulações materialistas</b></span> </span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span class="CharAttribute3"><span style="font-size: 12.0pt;">Na Edição nº 100 da Revista <i>Superinteressante</i> (</span></span><span style="font-size: 12.0pt;">Jan.
1996<span class="CharAttribute3">) há uma matéria intitulada “<i>seu</i> <i>cérebro:
eis o que você é</i>” cuja introdução segue nas seguintes palavras: <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 3cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 3cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span class="CharAttribute3"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">“Suas
recordações de 1995 e seus planos para 1996, seus pensamentos mais lógicos e
seus sonhos mais absurdos, seu talento para certas coisas e sua total
inabilidade para outras, suas paixões, até seu jeito de falar e caminhar, tudo
é pura química. São apenas substâncias diferentes que saltam de uma célula
cerebral para outra, provocando correntes de eletricidade. Agora os cientistas
começam a entender como essas mensageiras nervosas moldam a personalidade”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span class="CharAttribute3"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Embora muitos de nós possamos ficar desconfortáveis
com essa declaração, o fato é que ela (hoje e já há muito tempo) corresponde ao
entendimento predominante na comunidade científica. Esse tipo de pensar reduz a
mente àquilo que o cérebro faz. Em outras palavras, você é o seu cérebro. A
morte do seu cérebro implica no seu fim. Suas emoções, o amor por seus pais ou
filhos, seus pesares, sua compaixão, seu livre-arbítrio, seus pensamentos, sua
percepção e sentido de identidade, são todos produzidos por (ou de alguma forma
idênticos a) bilhões de células neurais ligadas em redes. O fato de você pensar
que esses estados mentais “são seus” é uma grande ilusão, pois eles são do seu
cérebro. Aliás, '<i>você'</i> é uma ilusão;
eis que objetivamente não existe nenhum “Eu”; é tudo o seu cérebro.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span class="CharAttribute3"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"> Podemos dizer
que a hipótese de a mente ser um subproduto da (ou idêntica a) atividade
cerebral é um dos <i>establishments</i> da
ciência contemporânea. Essa conclusão está hoje fortemente arraigada entre os
cientistas que ela é tratada entre seus pares e passada para o público leigo
como ponto líquido e certo, de modo que até mesmo você, talvez um
espiritualista, é pego por vezes dizendo - sem qualquer desprazer - frases do
tipo “<i>minha cabeça não está conseguindo
armazenar muitas coisas hoje</i>” ou “<i>meu
cérebro conhece/aprende fazer algo</i>”. Elocuções assim apenas refletem o
quanto o materialismo está entranhado na cultura popular e aceitamos ele como
verdade, sem muita reflexão, inclusive cientistas (e até mesmo filósofos, o que
pra mim é assombroso!).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span class="CharAttribute3"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Numa série de pequenos resumos começarei a analisar a
consistência lógica e empírica do materialismo sobre as suas mais
diversificadas facetas e implicações na vida dos seres humanos e do nosso
planeta. A meta primordial é nos fazer refletir sobre as questões mais
fundamentais da ontologia: “<i>o que nós
somos? De onde viemos? Existe propósito na vida? Existe propósito no Universo?
A destruição do meu corpo significa o meu fim?”</i> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span class="CharAttribute3"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Você pode estar se perguntando agora: por que o <i>materialismo</i>? A resposta é simples. Ele
é a <i>worldview</i> que abraçamos há muito
tempo. Nós somos diariamente bombardeados pelas mais variadas mensagens que nos
sugerem o que é ou não possível, o que devemos ou não acreditar, o que é
importante e significativo ou que é supérfluo e irrelevante. A maior parte das
pessoas não tem tempo, não quer, ou não é capaz de refletir, ou então,
satisfaz-se com argumentos de “autoridades”, consequentemente, fica à deriva
num oceano de informações ou no meio do fogo cruzado de informações que muitas
vezes se contradizem. Isso é lastimável, porque o que define nossas vidas, o
modo como a conduziremos e aquilo que iremos explicitamente professar e
influenciar outras pessoas depende do que nós acreditamos. Quando se trata de
uma <i>visão de mundo</i> socialmente
estabelecida (como o materialismo), o bombardeio ideológico é muito mais
intenso. Ele passa a ser sistemático e institucionalizado, ramificando-se para
diversos <i>ethos</i> de um povo, seja na
ciência, economia, política, educação e nas demais relações sociais.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span class="CharAttribute3"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Mesmo aquelas pessoas que acreditam (ou pensam
acreditar) numa vida após a morte ou na realidade de um Deus<i> </i>vivem uma existência contraditória,
aderindo, ainda que de modo inconsciente, a diversos preceitos materialistas.
Em alguns momentos essas contradições entre crença (no transcendente) e
comportamento (materialista) são percebidas, mas todos nós, não raro, lançamos
mãos de eficientes mecanismos de defesa psicológicos em prol de nosso
equilíbrio e bem estar. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span class="CharAttribute3"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Por exemplo, do ponto de vista de uma moral objetiva,
‘toda vida é importante’. Sob a perspectiva de pessoas religiosas, acredito que
essa premissa deveria – em tese – ser ainda mais contundente. No entanto, quase
todas as pessoas patrocinam a <i>indústria
da carne</i> a qual conduz à escravidão, maus tratos, intenso sofrimento e
assassinato anual de milhões de vidas não-humanas na face da Terra. Vários
construtos psicológicos irracionais ou dogmáticos são lançados aqui para
justificar ou camuflar a contradição, tais quais “<i>Deus criou os animais para servir ao homem</i>”; “<i>estou ciente de minha incoerência, mas sou fraco e não consigo desistir
de meu comportamento carnívoro</i>”; “<i>Os
animais são abatidos de forma ‘humanitária’</i> (o que quer que seja o significado disso!)”; “<i>a vida do homem é mais
importante"</i> (sob a ótica de quem? Do homem ou de Deus?); "<i>a
relação entre espécies de presa e predador é uma lei da natureza</i>" (a
qual você obedientemente segue, correto?), sem falar na estratégia psicológica
mais poderosa: simplesmente ignorar a incongruência e evitar pensar nela.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span class="CharAttribute3"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Num outro exemplo, algumas pessoas professam ser
espiritualizadas, contudo, possuem um tremendo pavor da morte. Isso não deveria
ser assim (pelo menos não num grau elevado), se a crença numa<i> vida futura</i>
realmente estivesse imune de questionamentos pessoais. O fato é que quase todos
nós, mesmo religiosos bem convictos, somos pegos em dúvida sobre a continuidade
de nossa existência além da morte corporal. Não confessar isso muitas vezes é
um exercício contínuo de autoafirmação ou a atuação de um mecanismo de defesa
de <i>supressão, </i>afinal, todos nós evitamos viver em contradição entre
aquilo que professamos de forma explícita com o que implicitamente adotamos ou
sentimos no cotidiano.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span class="CharAttribute3"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Podemos acrescentar ainda, e com especial relevância,
a cultura hedonista, o consumismo desenfreado e a preocupação por <i>status</i>, todos estimulados por nosso
sistema capitalista ou de economia de mercado, e os quais nos levam a acreditar
que o prazer é o bem supremo; que a felicidade está na posse de bens materiais;
e que o sucesso é sinônimo de acúmulo de riqueza e prestígio. Agora, esses
conceitos, de bases materialistas e que no final das contas nos conduzem a
sentimentos e comportamentos individual e socialmente destrutivos, estão em
direta rota de colisão com princípios trancendentais ou com a fé religiosa de
várias pessoas. A saída muitas vezes é compartimentalizar pensamentos e
atitudes. De uma maneira grosseira isso seria equivalente a desejar
ardentemente a “matéria”, mas apenas nos dias de semana, lançar-se no prazer
aos sábados e orar a Deus no domingo pedindo perdão aos pecados da semana
(afinal, Ele sempre perdoa, não é mesmo?). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span class="CharAttribute3"><span style="font-size: 12.0pt;">Não é à toa que o filósofo da <i>Claremont Graduate University</i>, David Ray Griffin (1997)</span></span><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/nega%C3%A7%C3%A3o%20da%20realidade%20exterior.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span class="CharAttribute3"><span style="font-size: 12.0pt;"> uma vez expressou
acreditar que <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 3cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span class="CharAttribute3"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">“[...]a raça humana agora
enfrenta o maior desafio da sua história. Se ela continuar em seu curso atual,
a miséria generalizada e a morte de proporções sem precedentes são uma certeza
dentro do próximo século ou seguinte. A aniquilação da vida humana, e também de
milhões de outras espécies, é provável. Isto se dá por causa das tecnologias
poluentes, da mania de crescimento econômico, do crescimento populacional fora
de controle, do apartheid global entre países ricos e pobres, do rápido
esgotamento de recursos não renováveis, e da proliferação de armas nucleares
combinada com um estado de anarquia internacional que torna a guerra inevitável
e impossível a adoção de medidas suficientes para reprimir a destruição
ecológica global. O que é necessário é a criação de uma nova ordem
internacional que possa resolver os problemas acima rápido o suficiente. Haverá
tremendos obstáculos, especialmente nos países ricos e poderosos. O rico teria
que desistir de seu ‘direito’ de permanecer muito mais rico do que os pobres. O
poderoso teria que desistir de seu ‘direito’ de intervir militarmente, quer
aberta ou veladamente, nos assuntos do fraco. Todos teriam que desistir da
ideologia de dominação da natureza para benefício humano de curto prazo em
favor de uma harmonia sustentável.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 3cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span class="CharAttribute3"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">O que parece claro, porém,
é que uma transição na ordem mundial, se ela ocorrer, terá de ser acompanhada
por uma mudança de visão de mundo, uma que conduziria a um novo senso de
aventura, uma que substituísse a aventura moderna de crescimento econômico sem
fim baseado na subjugação tecnológica da natureza e na subjugação militar e/ou
econômica dos povos mais fracos. Apenas, estou convencido, se começarmos a ver
a vida humana como uma aventura essencialmente espiritual, uma jornada
aventurosa que continua para além desta vida, nós teremos a chance de nos
tornar suficientemente livres das modernas motivações destrutivas a fim de
alcançar uma transição para uma ordem global sustentável”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span class="CharAttribute3"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Pois bem, nos resumos que serão desenvolvidos neste
espaço, mostrarei todas as inconsistências do materialismo, sinalizando tratar-se de uma cosmovisão
completamente inadequada para a raça humana, seja do ponto de vista de nossa
subsistência harmônica e salutar neste planeta ou mesmo de uma perspectiva
puramente intelectual. Sim! O materialismo muitas vezes é simplesmente
ininteligível, na maior parte do tempo contraditório e nunca, enquanto modelo
científico para definir “<i>o que realmente
somos</i>” (‘<i>máquinas feitas de carne?</i>’;
‘<i>seres espirituais numa jornada de
crescimento pessoal?</i>’, etc.), chegou perto de uma resposta, embora
secularmente a fé de que não somos nada mais do que robôs biológicos com uma
existência sem sentido tenha se solidificado como a versão ortodoxa da ciência.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br clear="all" /></span>
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/nega%C3%A7%C3%A3o%20da%20realidade%20exterior.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> <i>Parapsychology, Philosophy and Spirituality: a postmodern exploration</i>.
Ed. State University of New York.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
André Luís N. Soareshttp://www.blogger.com/profile/12216740420692470228noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2434788426907291249.post-76015370927721802862016-10-15T05:46:00.000-07:002017-12-17T06:51:42.773-08:00A pesquisa sobre a Mediunidade<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sobre
esta seção do <span style="color: #c55a11; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #C55A11; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=75000; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent2; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191;">ILUSÕES DA MATÉRIA</span></span></b></span> </span></span></div>
<br />
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Neste
espaço serão apresentadas informações sobre a pesquisa acerca de casos de Mediunidade, além de discussões teóricas com aprofundadas análises filosóficas e incurs<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">ões</span> na psicologia e psicanálise subjacentes <span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">à fenomenologia. </span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">[artigo 1, 113 páginas]: <span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><b>QUANDO OS MORTOS RESPONDEM</b></span></span></span></span></span><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><b><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">: <i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">u</span></i></span></span></span></b></span><b><i>m exame crítico das perspectivas sobrevivencista e da interação psíquica entre vivos como modelos explanatórios para os casos de mediunidade</i> </b></span></span></span><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><b><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">[</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c45911; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1F3rrt4ZZQbOFpqC8zvCiTSCsxOrVEILl/view?usp=sharing" target="_blank">versão em pdf</a></span></b><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">]</span></span></span>.</b></span></span></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><b>Resumo:</b> </span></span></span><br />
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">No presente trabalho são criticamente analisadas as duas principais explicações supernormais para os casos de Mediunidade, a saber: a <i>hipótese da sobrevivência post-mortem </i>(<b>S</b>) e a do <i>funcionamento psíquico entre vivos </i>(<b>LAP</b>)<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">, com todos os argumentos prós e contras<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> a </span></span></span>cada uma delas. Felizmente, no histórico de episódios que sugerem o contato entre vivos e mortos, existe um resíduo de casos refratários a qualquer explicação convencional (fraude<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> deliberada</span>, autossugestão, erros de percepção, etc.). Contudo, ainda que superadas as explicações ‘normais’, os dados de mediunidade não permitem escolhas claras sobre qual hipótese paranormal deve responder pela fenomenologia apresentada. A principal razão disso decorre de nosso ainda empobrecido conhecimento sobre o funcionamento de <i>psi</i>, mais especificamente sobre suas limitações (se é que existem). Se considerarmos a <i>psi</i> ilimitada (ou muito poderosa) em escopo e refinamento, de um lado, isso capacitaria o médium a proezas magníficas, fazendo o apelo a ação de uma inteligência desencarnada algo não impossível, porém gratuito para explicar os casos de mediunidade. Por outro lado, e ironicamente, quanto mais admitirmos uma <i>psi </i>superpoderosa, maiores dificuldades teremos de a adequar a um modelo fisicalista, e nesse caso abrimos brecha para a existência de mentes desencarnadas, inclusive com poderes para influenciar o nosso 'mundo terreno' (como a mente/cérebro de médiuns). Uma aprofundada análise filosófica então é realizada, com importantes incursões na psicologia e na psicanálise. </span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><b>Palavras-chave</b> </span></span></span><br />
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">Mediunidade, sobrevivência post-mortem, fenômenos Psi, dissociação da personalidade, identidade pessoal, problema mente-cérebro, paranormalidade.</span></span></span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.verdadeluz.com.br/wp-content/uploads/2015/04/kardecismo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="205" src="https://www.verdadeluz.com.br/wp-content/uploads/2015/04/kardecismo.jpg" width="320" /></a></div>
</div>
André Luís N. Soareshttp://www.blogger.com/profile/12216740420692470228noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2434788426907291249.post-50996070364908961712016-09-21T06:27:00.000-07:002016-09-23T05:49:48.919-07:00Comentários sobre "O que a ciência realmente sabe sobre a alma".<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Em
maio deste ano, o site <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Universo
Racionalista</i> traduziu um artigo de Stephen Cave intitulado ‘<i style="mso-bidi-font-style: normal;">O que a ciência realmente sabe sobre a alma</i>’
e originalmente publicado na revista eletrônica <i style="mso-bidi-font-style: normal;">eSkeptic</i>. </span><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;">No arquivo
abaixo para <i style="mso-bidi-font-style: normal;">download</i> (formato *.<span style="color: red;">pdf</span>) seguem
meus comentários sobre o artigo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Download: Comentários sobre "<a href="https://drive.google.com/file/d/0B74KYUQFf0TRZVpwTmwzVV8yOFk/view?usp=sharing" target="_blank">O que a ciência realmente sabe sobre a alma</a>".</span></div>
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<![endif]-->André Luís N. Soareshttp://www.blogger.com/profile/12216740420692470228noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2434788426907291249.post-31671524674444911262016-03-13T05:41:00.002-07:002016-03-13T07:30:33.428-07:00Fenômenos Psi<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">De
acordo com o psicólogo e professor emérito da <i>Cornell University</i>, Daryl J. Bem
(2011), o termo <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Psi</b> “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">denota o processo de transferência de
energia ou informação que é atualmente inexplicável em termos de mecanismos
físicos ou biológicos. O termo é puramente descritivo; ele não implica que o
fenômeno seja paranormal e não sugere nada a respeito de seus mecanismos
subjacentes</i>”. Fenômenos psi historicamente encobrem a <span style="color: #b45f06;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">telepatia</b></span>, a aparente transferência de informação de uma pessoa a
outra sem a mediação dos canais <span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">sensoriais</span> conhecidos; a <span style="color: #b45f06;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">clarividência</b></span>, a percepção de objetos ou eventos os quais não
excitaram quaisquer dos canais sensórios conhecidos; a <span style="color: #b45f06;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">precognição</b> </span>(cognição consciente) e a <span style="color: #b45f06;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">premonição</b></span> (apreensão afetiva) de um evento futuro que não poderia
ser antecipado por qualquer processo inferencial; e a <span style="color: #b45f06;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">psicocinese</b></span>, a aparente influência de pensamentos e intenções sobre
processos físicos ou biológicos.<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> <span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> </span></b></span></span></span><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sobre
esta seção do <span style="color: #c55a11; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #C55A11; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=75000; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent2; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191;">ILUSÕES DA MATÉRIA</span></span></b></span> </span></span></div>
<br />
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Neste
espaço serão apresentadas muitas informações sobre a pesquisa psi sempre com o
objetivo de desmistificar o equivocado entendimento de que a Parapsicologia se
resume em amadoras e mal projetadas experiências de adivinhação de cartas ou de
outras habilidades psíquicas. Isso simplesmente não é verdadeiro. A despeito do
interesse popular sobre o tópico, um conjunto acumulado e secular de evidências
tem sido dogmaticamente ignorado pelo mainstrem científico. No decorrer deste
site abordaremos as razões para esse comportamento geralmente negativo ou
desinteressado. Pois bem, conforme o cientista do Institute of Noetic Sciences
(IONS), Dean Radin Ph.D., observou: </span></span><br />
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">
</span>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">"<i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">O</span>
que quero dizer com investigações </i>[de experiências místicas ou psíquicas]<i> são
estudos de laboratório, utilizando métodos científicos padrão-ouro, com
resultados publicados em revistas profissionais e par-revisadas. É essa linha
de pesquisa que você não costuma ouvir falar. Em vez disso, o que você aprende
na escola é baseado na crença de que o materialismo-mecanicista - o
prevalecente dogma científico - é suficiente para explicar tudo no mundo
natural. Isso é o que a grande maioria dos livros universitários de ciência
ensina, implícita ou explicitamente</i>". </span></span></div>
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">
</span></blockquote>
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Pois bem, é essa linha de
pesquisa altamente refinada sobre a psi que você encontrará aqui.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><!--[if gte mso 9]><xml>
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</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-background-themecolor: background1;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c55a11; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">1.
INTRODUÇÃO</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></span></span></div>
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 14.2pt; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Uma breve
notícia histórica [</span><a href="https://drive.google.com/open?id=0B74KYUQFf0TROXB4c3lrMzFDZTA" target="_blank"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c45911; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191;">versão em
pdf</span></b></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">] </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 14.2pt; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Os
experimentos de Rhine na Universidade de Duke [</span><a href="https://drive.google.com/open?id=0B74KYUQFf0TRVmdkSGNONXZIVU0" target="_blank"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c45911; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191;">versão em
pdf</span></b></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">]</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-background-themecolor: background1;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c55a11; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">2.
AS EVIDÊNCIAS</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 14.2pt; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A Telepatia
no laboratório: o debate Ganzfeld [</span><a href="https://drive.google.com/open?id=0B74KYUQFf0TRbmRjc0ZNNWM2cUE" target="_blank"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c45911; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191;">versão em
pdf</span></b></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">]</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 14.2pt; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Telepatia
mediada pelos sonhos [</span><a href="https://drive.google.com/open?id=0B74KYUQFf0TRU0ZsZldtUEF3YWc" target="_blank"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c45911; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191;">versão em
pdf</span></b></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">]</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 14.2pt; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Clarividência
[</span><a href="https://drive.google.com/open?id=0B74KYUQFf0TRa1dIc0pRT1hTQjQ" target="_blank"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c45911; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191;">versão em
pdf</span></b></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">] </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 14.2pt; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Precognição
[</span><a href="https://drive.google.com/open?id=0B74KYUQFf0TRb3VQOFlFSGJhb1E" target="_blank"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c45911; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191;">versão em
pdf</span></b></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">] </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 14.2pt; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Pressentimento
[</span><a href="https://drive.google.com/open?id=0B74KYUQFf0TReWF2M3dNcy1GU3c" target="_blank"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c45911; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191;">versão em
pdf</span></b></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">] </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 14.2pt; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Antecipação
anômala de eventos futuros e aleatórios [</span><a href="https://drive.google.com/open?id=0B74KYUQFf0TRdFlmLTFfQl91RFU" target="_blank"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c45911; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191;">versão em
pdf</span></b></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">] </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 14.2pt; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Psicocinese
(PK): a influência mental sobre processos físicos ou biológicos [</span><a href="https://drive.google.com/open?id=0B74KYUQFf0TRamZLZmVVZ0xMUkU" target="_blank"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c45911; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191;">versão em
pdf</span></b></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">] </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-background-themecolor: background1; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c55a11; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">3. EXPLORANDO A PSI</span></b><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Atitudes e características da personalidade
moderadoras da performance PSI [</span><a href="https://drive.google.com/open?id=0B74KYUQFf0TReEUwQ29LMmtPdDg" target="_blank"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c45911; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191;">versão em
pdf</span></b></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">]</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Teorizando a psi [</span><a href="https://drive.google.com/open?id=0B74KYUQFf0TRc19XVXdBYWN3RUU" target="_blank"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c45911; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191;">versão em
pdf</span></b></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">]</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-background-themecolor: background1;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c55a11; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">4.
A PSI E SEUS CRÍTICOS</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">The Committee for Skeptical Inquiry (CSI) [</span><a href="https://drive.google.com/open?id=0B74KYUQFf0TRa0xJUDVJdVE0SEU" target="_blank"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="color: #c45911; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191;">versão em pdf</span></b></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">]</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Refutando James E. Alcock [</span><a href="https://drive.google.com/open?id=0B74KYUQFf0TRTGpzZVZUOE1KNDg" target="_blank"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c45911; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191;">versão em
pdf</span></b></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">]</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Refutando Ray Hyman [</span><a href="https://drive.google.com/open?id=0B74KYUQFf0TReC1Ob3QtUkFoaU0" target="_blank"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c45911; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191;">versão em
pdf</span></b></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">]</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Refutando Michael Shermer [</span><a href="https://drive.google.com/open?id=0B74KYUQFf0TRZWxyODZjdU1tQUU" target="_blank"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c45911; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191;">versão em
pdf</span></b></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">]</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Refutando James Randi [</span><a href="https://drive.google.com/open?id=0B74KYUQFf0TRTVg2M1RFQUdMOUE" target="_blank"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c45911; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191;">versão em
pdf</span></b></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">]</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Refutando Susan Blackmore [</span><a href="https://drive.google.com/open?id=0B74KYUQFf0TRR3o1dWlGMFA3cDQ" target="_blank"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c45911; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191;">versão em
pdf</span></b></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">]</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Refutando Richard Wiseman [</span><a href="https://drive.google.com/open?id=0B74KYUQFf0TRalRsQnk3VzIweUE" target="_blank"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c45911; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191;">versão em
pdf</span></b></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">]</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O debate Sheldrake vs. Dawkins [</span><a href="https://drive.google.com/open?id=0B74KYUQFf0TRd3hWSTV3N21pNVE" target="_blank"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c45911; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191;">versão em
pdf</span></b></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">]</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Refutando Christopher C. French [</span><a href="https://drive.google.com/open?id=0B74KYUQFf0TRSWE5cW9zVWNkS1U" target="_blank"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c45911; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 191;">versão em
pdf</span></b></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">]</span></div>
</span></span><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"></span><br />
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"></span><br />
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"></span></span><br />
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<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Versão <b><span style="color: red;">pdf</span></b> para <span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">impressão [<a href="https://drive.google.com/open?id=0B74KYUQFf0TRQ2R1U2tiTC14TE0" target="_blank">aqui</a>]</span></span></span><i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> </span></i></div>
<br />
<i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
doutrina do materialismo é uma das implicações de considerar que a natureza é
inteiramente explicada em termos de física clássica, i.e., que todos os eventos
são causados pela interação entre as partículas de matéria e campos de força.
Essa posição tornou-se predominante em todos os ramos científicos, inclusive nas
ciências cognitivas, constituindo a base metafísica acerca da realidade que é
adotada por nossa educação formal acadêmica e institucionalizada. Nas linhas
abaixo irei resumir o processo secular de construção da atual concepção
materialista, que nos leva ao melancólico destino de não sermos nada além do
que máquinas feitas de carne sem nenhum poder de autodeterminação. Será
demonstrado como essa metafísica de mundo estendeu dogmaticamente o mecanicismo
da física clássica como uma descrição completa de todos os fenômenos da
realidade, inclusive os seres humanos.</span></i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">.............................................<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Durante a idade média (séculos V a XV), o
pensamento crítico da sociedade ocidental era materializado através da <i>escolástica</i>, método através do qual se
buscava conciliar <i>razão</i> e <i>fé cristã</i>, subordinando a primeira à
última. Isso é claro nos escritos de Santo Agostinho, como também penso que
seja indubitável nos de São Tomás de Aquino, ainda que tenha incorporado
elementos da filosofia aristotélica. No pensamento escolástico imperavam os <i>argumentos de autoridade</i>, principalmente
aqueles fundados na Bíblia, nos líderes clericais e em alguns filósofos
neoplatônicos, como também em Aristóteles e Ptolomeu. Na verdade, a “razão
escolástica” poderia ser muito bem identificada como um viés metafísico direcionado a provar e exaltar a existência de Deus.<br />
<br />
Com a transição para a idade moderna, especialmente entre os séculos XVI e
XVIII, o intelectualismo Europeu passou por uma radical transfiguração. A essa
profunda reforma de pensamento no ocidente, o filósofo e historiador Alexandre
Koyré (1892-1964) batizou de <i>Revolução
Científica</i>, nome a que todos nós estamos habituados de ler nos livros de
história geral. Em oposição ao <i>teocentrismo</i>
e à <i>submissão da reflexão à fé cristã</i>
que marcaram a idade média, a humanidade começou a direcionar-se cada vez mais
a uma perspectiva <i>antropocêntrica</i> e <i>racionalista</i> do universo. Diversas
causas contribuíram para isso, sendo as principais o <i>renascimento cultural</i><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/O%20estabelecimento%20do%20materialismo%20(4).docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
o <i>desenvolvimento da imprensa</i><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/O%20estabelecimento%20do%20materialismo%20(4).docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
a <i>reforma protestante</i><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/O%20estabelecimento%20do%20materialismo%20(4).docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
o <i>hermetismo</i><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/O%20estabelecimento%20do%20materialismo%20(4).docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
e o avanço da <i>física</i>. O baixo senso
crítico da sociedade teocêntrica medieval começava a perder espaço para o homem
crítico e cada vez mais cético, especialmente entre as pessoas com instrução. Como o nobelista francês Charles Richet (1922) uma vez pontuou:<br /><br /><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">"<i>Em todos os tempos os homens verificaram fatos singulares, irregulares, <span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">imprevisíveis, que se misturavam com os acontecimentos ordinários da <span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">existência</span> quotidiana. Então, não podendo encontrar uma explicação racional, supuseram a intervenção de forças sobrenaturais, bem como a ação de Deus ou de Demônios todo-poderosos.<br /><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">A</span></span> pouco e pouco, com o progresso dos nossos conhecimentos, a fé nessas ingerências</i></span><i>, divinas ou demoníacas, nos nossos acanhados q</i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><i>uefazeres, perdeu terreno. Quer se trate de uma a</i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">urora</span> boreal, quer de um eclipse, quer de um cometa, quer até de uma tempestade, não vemos atualmente nisso senão um fenômeno natural de que já conhecemos algumas leis. Quer se trate de epilepsia, quer se trate de ataque histérico, n</i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><i>ão<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> </span>apelamos mais para Hércules nem para Satã</i>"</span></span></span></span><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/O%20estabelecimento%20do%20materialismo%20(4).docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">5</span>]</span></span></span></a></span>.</span></span> </span><br />
<br />
Nesse ambiente, em 1564 nasceu Galileu Galilei (1564-1642), precursor da
mecânica newtoniana, enunciador do princípio da inércia e quem deu os passos
iniciais sobre o movimento uniformemente acelerado. Galileu, além de propalar e
ensinar o heliocentrismo de Copérnico, o que lhe rendeu a suspeição de heresia
perante o <i>Tribunal do Santo Ofício</i>,
foi um defensor veemente do <i>empirismo</i>,
avançando o intelecto humano para além do sistema de lógica aristotélica. É
famosa, por exemplo, a história que Galileu jogou, do alto da torre de Pisa, uma
bola de ferro e outra de madeira, para provar que objetos pesados e leves, na
ausência da resistência do ar, caem na mesma velocidade, demonstrando, assim, o
erro aristotélico. Francis Bacon (1561-1626) foi outro destacado <i>empiricista</i>
e, provavelmente, o primeiro a desenvolver uma metodologia para o <i>raciocínio indutivo</i>. Mais tarde, o
ideólogo do liberalismo John Locke (1632-1704) apresentou-se como o principal
defensor do <i>método empírico</i>.<br />
<br />
Concomitante a Galileu, René Descarte (1596-1650) discursava em seu <i>Método</i> a regra da <i>Análise</i> através da decomposição das coisas em subunidades mais
simples, prestigiando a metodologia <i>reducionista</i>.
Descarte era um rigoroso <i>mecanicista</i>,
o que é muitas vezes ignorado, como também um autêntico <i>determinista</i>. Thomas Hobbes (1588-1679), outro contemporâneo de
Galileu, igualmente enaltecia o mecanicismo em detrimento à escolástica e à
teleológica defendida por Aristóteles. No ápice da revolução científica, mais
precisamente em 1687, o <i>Principia</i> de
Newton é publicado. Nessa obra, Issac Newton (1643-1727) propala suas famosas
leis para o movimento dos corpos, fundamenta a mecânica clássica e a lei da
gravitação universal, demonstrando, ainda, as leis de Kepler para o movimento
dos planetas.<br />
<br />
Todos esses lumiares, considerados os <i>fundadores
do intelectualismo moderno</i>, ressoaram para uma nova abordagem de pensamento
crítico, baseada em uma filosofia agora <i>experimental</i>,
<i>mecanicista</i> e <i>determinista</i> acerca da natureza. No auge da revolução científica
podemos dizer que já havia ficado assentado que a experimentação era a nova
base para o conhecimento e que a <i>dinâmica</i> do mundo físico seguia certas
características mecanicistas, a saber: (i) funciona segundo <i>leis invioláveis</i>;
(ii) comporta-se de forma <i>previsivelmente determinista</i>; (iii) e é
explicável em termos de <i>causalidade por contato</i>. Até mesmo Newton
expressamente negou a possibilidade de <i>influência
causal</i> <i>a distância</i>, em que pese,
pelo menos à época, a gravidade aparentar ser uma misteriosa ação à distância.
Seja como for, ele preferiu não hipotetizar a respeito e ficar apenas com a
descrição matemática em sua famosa equação da gravitação universal.<br />
<br />
Como a maioria dos pensadores modernos, inclusive Newton e Descartes,
reconhecia que a <i>mente humana</i> (os
animais eram considerados meros autômatos!) e a <i>divindade</i> não ficavam subordinadas ao binômio
mecanicismo-determinismo da nova filosofia (experimental), elas foram deixadas
do lado de fora da natureza e, portanto, da própria "ciência da
modernidade", quase (ou senão completamente) identificada com a <i>física
clássica</i>. Nesse sentido, o filósofo da <i>University of Oxford</i>, Chris
Carter (2010)<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/O%20estabelecimento%20do%20materialismo%20(4).docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">6</span>]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
observa que um dos dois modos dos filósofos naturais lidar com os problemas da
consciência e do livre arbítrio foi assumir que esses fenômenos "<i>ficavam
do lado de fora do domínio da física</i>". O outro modo adveio um tempo
mais tarde, durante o <i>iluminismo</i> no século XVIII, e constituiu-se em
considerar a física clássica como uma descrição de todos os fenômenos do mundo,
inclusive os seres humanos. A esse ponto voltaremos mais adiante.<br />
<br />
Durante a revolução científica, podemos dizer que a doutrina <i>materialista</i> da era clássica ainda não
havia renascido como "a nova <i>worldview</i>
social". <u>De fato, o paradigma metafísico da modernidade repousou em uma
espécie de <i>dualismo</i>, i.e., de um
lado, a natureza (funcionando tão mecânica e deterministicamente quanto os
ponteiros de um relógio são movimentados por suas engrenagens), e de outro, a mente
ou alma humana e o “grande relojoeiro”, Deus, responsável pelo <i>primeiro movimento</i> do Cosmos</u>.
Newton, por exemplo, tinha a convicção de que a mecânica celeste seguia a
gravitação universal, mas também que Deus podia ocasionalmente ajustar as
órbitas dos planetas. Galileu, precursor da mecânica newtoniana, morreu como um
teísta cristão. Descartes, por sua vez, acreditava que Deus interviu na
natureza apenas para criá-la<i>. </i>Após a <i>Criação</i>, o universo funcionava <i>deterministicamente</i> como um perfeito
mecanismo de moção vertical, não necessitando de outras intervenções divinas.
Descartes era tão mecanicista que acreditava que a memória, a imaginação e as
paixões humanas eram explicadas pelo maquinário arranjo dos órgãos! É
conveniente lembrar que todos esses três fenômenos são ainda recalcitrantes a
qualquer teoria mecanicista. Os dois últimos são espécies de <i>experiência subjetiva </i>ou<i> estados fenomenais</i>, algo que um
mecanicista de hoje sequer é capaz de rascunhar como uma explicação para eles
poderia parecer [para mais detalhes, veja ‘</span><a href="http://ilusoesdamateria.blogspot.com.br/2015/12/a-experiencia-consciente-em-david.html" target="_blank"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A experiência consciente em David Chalmers: uma pedra
no sapato do materialista</span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">’].<br />
<br />
Pois bem, esse paradigma metafísico da modernidade, conforme observa o filósofo
David Ray Griffin (1997)<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/O%20estabelecimento%20do%20materialismo%20(4).docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">7</span>]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
<i>Claremont Graduate University</i>, ao
tratar da <u>dogmática</u> exclusão da <i>causalidade
a distância</i> na física, <u>não foi acidental e nem resultado de um
desinteresse na pesquisa pela verdade, mas consequência de fatores sociais e
teológicos envolvidos</u>. Numa época de crescente zelo por explicações
racionais e naturais, Griffin diz que <u>a filosofia mecânica foi considerada
por muitos como a melhor defesa do cristianismo contra a interpretação
naturalística dos milagres, pois, se nenhuma influência causal a distância pode
ocorrer <i>naturalmente</i>, os milagres
descritos na bíblia foram verdadeiros milagres, i.e., eles requereriam a
intervenção <i>supernatural</i> de Deus</u>.
Acrescenta ainda que a proscrição da <i>influência
a distância</i> contribuiu para desmistificar a onda de <i>bruxaria</i><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/O%20estabelecimento%20do%20materialismo%20(4).docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">8</span>]</span></span><!--[endif]--></span></a>
que aterrorizou a Europa nas idades medieval e moderna. Nesse contexto, nem a <i>mente</i>
humana poderia <i>agir a distância</i>, o
que trazia alívio diante da crença histérica e epidêmica na ação de bruxas e
feiticeiros com suas “simpatias” e “encantamentos”.<br />
<br />
Griffin ainda destaca que a posição dominante entre aqueles dualistas da
modernidade,<br />
<br />
“[...] <i>tal como articulado pelo
‘racionalista’ Descarte como também pelo ‘empiricista’ Locke, era que a mente
pode perceber e agir sobre o mundo <u>somente através do seu cérebro</u>: a <u>teoria
sensacionista da percepção</u> dizia que <u>a mente pode perceber apenas por
meio de seu sistema físico sensorial</u>; a correspondente teoria da ação dizia
que <u>a mente pode agir apenas por meio de seu sistema motor-muscular</u>.
Ambas percepção e ação, portanto, ocorreriam <u>apenas através de cadeias de
causas contíguas</u>. <u>Não poderia existir nenhum conhecimento
extrassensorial do mundo e nenhuma ação psicocinética nele</u></i>”.<br />
<br />
Dessa forma, podemos até mesmo acrescentar que a cosmovisão de mundo iniciada a
partir da modernidade sofreu influxos de viés teológico que também proibiam
intencionalmente a existência de <i>fenômenos
psíquicos</i> tais como aqueles estudados pela parapsicologia a partir da
segunda metade do século XIX.<br />
<br />
Algumas décadas depois, já no século XVIII, os <i>philosophes</i> do iluminismo
francês, inclusive Denis Diderot e Voltaire, bastante influenciados pela física
newtoniana, revitalizaram o <i>materialismo </i>do
período clássico, de Demócrito e Epicuro, só que com uma grande diferença: <u>o
materialismo passou a ser propalado como tendo um suporte científico</u>.
Assim, muitos filósofos franceses, tais como Paul-Henri-Dietrich d'Holbach's
(1723–1789), George Louis Leclerc, comte de Buffon (1707–1788) e Julien Offroy
de La Mettrie's (1709–1751), influenciados pelo desenvolvimento da física da
era pré-iluminista, generalizaram o <i>mecanicismo</i>
para explicar todos os aspectos da realidade, inclusive a <i>consciência</i> e o <i>livre-arbítrio</i>.
Conforme pontua Carter:<br />
<br />
“<i>A antiga filosofia do materialismo foi
considerada a ter uma base científica. <u>Cientistas e filósofos agora tinham
boas razões para acreditar que os aspectos físicos da realidade eram
causalmente fechados: o físico poderia afetar o mental, através do seu efeito
sobre o cérebro, tais como a experiência da dor depois de tocar uma chama, mas
o mental não poderia afetar o físico</u>. <u>Tirar as mãos da chama era visto
agora pelos materialistas como uma resposta pré-determinada de um autômato</u>.
Pensamentos, sentimentos e intenções eram agora vistos como causalmente
redundantes: <u>agora era argumentado que a consciência não serve para nada e
que o nosso sentimento intuitivo de livre-arbítrio é apenas uma ilusão</u></i>”.<br />
<br />
Griffin acrescenta que a posição de Descarte e Locke no sentido de que a <i>mente</i> somente pode operar através do
cérebro não foi arbitrária, uma vez que partiu da proibição de ação a distância
na física. Como toda a causação na física, à época, deveria ser por contato (o
que hoje sabemos ser falso, graças ao princípio empiricamente bem demonstrado da <i>não-localidade</i>),
eles entenderam que a <i>mente</i> somente
poderia interagir através do cérebro. Em todo caso – acrescenta Griffin – <u>esse
arbitrário argumento sensacionista da percepção e da ação voluntária colapsou,
imprevisivelmente, no materialismo da França iluminista no século XVIII, tal
como vimos acima, e depois (na metade do século XIX), nos países de língua
inglesa, em grande parte devido ao trabalho de Darwin</u>. Sobre o cenário inglês, que certamente refletia a percepção da Europa durante o período vitoriano, <span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">a</span> historiadora londrin<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">a</span> Renée Haynes (1982)</span><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/O%20estabelecimento%20do%20materialismo%20(4).docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">9</span></span></span>]</span></span></span></a></span> observa:</span><br />
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"></span><br />
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br />"<i>O século XIX viu neste país o crescimento entre os intelectuais de uma determinada Nobre Melancolia, num primeiro momento, sincera e espontânea, em seguida, cultivada e, finalmente, na moda. Ela tinha suas raízes, creio eu, na aceitação consciente ou inconsciente de uma analogia entre os processos da vida e os triunfos mecânicos da revolução industrial. Isso provavelmente começou com a afirmação de Descartes de que os animais são autômatos. Em seguida, juntamente com o surgimento e o desenvolvimento da tecnologia - teares mecânicos, fábricas, estradas de ferro - emergiu-se e desenvolveu-se um hábito de considerar todo o Universo como uma vasta máquina complexa. Um teólogo, de fato, comparou-o com um relógio inventado e ajustado pelo Criador. A teoria da evolução de Darwin não somente contradisse as crenças daqueles cristãos que aceitaram uma interpretação literal da Gênesis e de um calendário cósmico com base em engenhosos cálculos do Arcebispo Ussher de que o mundo havia sido criado a 4004 AC, às quatro horas da tarde. Ela argumentava que tudo vem a existir através de sorte ou de um azarado acaso; que a máquina universal não teve nenhum inventor, nem mecânica, nem propósito; e que até mesmo a consciência humana sobre sua existência era um subproduto sem sentido de seu funcionamento. A consciência era um epifenômeno, o pensamento era como se fosse o suor do cérebro</i>".<br /><br />Griffin (p. 20/23),
fazendo coro a Carter, complementa:<br />
<br />
“C<i>om este desenvolvimento,<u> a ‘mente’
ficou completamente fora da natureza, sendo puramente uma função do cérebro
(como o notável Hobbes tinha sugerido)</u>. <u>Ela ficou, portanto, sujeita a
mesma proibição de ação a distância tanto como o resto da natureza</u></i>”.
[...] <i>Uma característica central deste
materialismo é seu completo reducionismo ontológico. Todos os ‘todos’ são
assumidos a serem redutíveis, pelo menos em princípio, às suas partes mais
minúsculas. Em conformidade, não só a mente é redutível ao cérebro, o que
significa que não tem nenhum poder sobre e além das suas bilhões de células
cerebrais, mas as células do cérebro são, por sua vez, redutíveis às suas
organelas, que são redutíveis às suas macromoléculas, e assim por diante. <u>O
dogma resultante é que tudo o que acontece no mundo é, em princípio, explicado
em termos de uma ou mais das quatro forças reconhecidas pela física: a
gravidade, o eletromagnetismo, e as forças fraca e forte no núcleo do átomo. As
composições de Mozart, o ensinamento de um Buda, a devoção de uma Madre Teresa,
tudo isso é dito finalmente para ser explicado, em princípio, por meio das
interações destas forças elementares. A partir dessa perspectiva, a ideia de
que a mente humana tem um poder próprio além do cérebro, poder com o qual ela
pode diretamente perceber e agir sobre as coisas além do corpo, dificilmente
pode ser admitida</u></i>”.<br />
<br />
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">E </span>Carter depois acrescenta:<br />
<br />
“<i>No século XVIII, as aversões às guerras
religiosas, a caça às bruxas e a Inquisição ainda estavam frescas nas mentes
das pessoas, e a nova cosmovisão científica </i>[o materialismo mecanicista]<i>, espalhada por homens como Diderot e
Voltaire, pode ser vista parcialmente como uma rejeição contra a dominação
eclesiástica sobre o pensamento que a Igreja manteve por séculos</i>”.<br />
<br />
Griffin, por sua vez, adiciona que a reflexão filosófica a respeito de <i>fenômenos psíquicos</i> [sobre coisas como telepatia e psicocinese] é
tão difícil em nossa cultura porque as duas versões de mundo moderno: o <i><u>dualismo sensacionista cartesiano</u></i>,
adotado por cristãos conservadores a fundamentalistas, e o <i><u>materialismo-mecanicista</u></i>, prestigiado pela comunidade
científica, são visões ainda predominantes, sendo que ambas rejeitam
dogmaticamente a ação mental a distância.<br />
<br />
A par de tudo o que foi delineado acima, não fica agora difícil entender que a
ascensão do materialismo-mecanicista como uma descrição completa para a inteira
realidade, de estrelas e cometas a ‘você’, <u>é muito mais resultado de uma
virada ideológica no pensamento crítico ocidental contra a tirania da Igreja, a
superstição e o baixo senso crítico que assolavam todos os campos da atividade
humana antes da modernidade, do que propriamente uma questão de evidência</u>.
Como quase toda reação em tempos de aflição, a resposta muitas vezes não vem na
medida, talvez como uma garantia para que o <i>status
quo ante</i> nunca mais se estabeleça. Com o materialismo não foi diferente.
Ainda que diversas pressuposições metafísicas da física clássica não tivessem
caído (tais como o <i>localismo</i> e o <i>determinismo</i> já destronados pela <i>mecânica quântica</i>), simplesmente não se
segue tão facilmente que coisas como experiências sensoriais e sensações
corporais; o imaginário mental; estados emocionais (alegria, tristeza, raiva,
etc.); experiências de pensamento (de refletir e decidir, de sentir liberdade e
de ter responsabilidade pessoal, etc.); e a sensação de autoconsciência, sejam
explicáveis em termos da interação de partículas de matéria e campos de força
tal como na física newtoniana.<br />
<br />
Nos dias correntes, a maioria dos cientistas não se preocupa com questões de
ontologia e serve a profissão pragmaticamente. Por outro lado, dentro da
comunidade de pensadores críticos contemporâneos (cientistas, filósofos e
outros articuladores da opinião pública) existem algumas pessoas que acreditam
ser os sucessores dos iluministas franceses na defesa da <i>razão</i> contra o dogma e a superstição residuais da era medieval.
Esses autoaclamados guardiões da racionalidade, tais como humanistas seculares
e alguns militantes ateus, ignoram, todavia, o fato que defendem o
materialismo-mecanicista de forma tão messiânica quanto fundamentalistas
religiosos. Eles geralmente são pessoas com boas relações em certos seguimentos
da mídia; reúnem-se de forma corporativa sob as mais diversas denominações
(comitê, associação, sociedade, etc.); classificam-se como 'céticos' (quando o
correto conceito de ceticismo é a dúvida racional, e não a negação
apriorística); são também muito bons em retórica e desdenham com muita
criatividade daqueles que acreditam no valor de face de temas como experiências
de quase-morte, mediunidade, reencarnação e fenômenos psíquicos; além de,
claro, beneficiarem-se do fato de a grande massa ser tão desinformada quanto
eles sobre a qualidade da evidência de eventos que lançam um desafio real à
metafísica materialista.<br />
<br />
Agora, esse perfil nem de longe é acidental, mas constitui uma verdadeira
estratégia para vencer debates, evitando a todo custo não penetrar em
discussões sobre a evidência dos fenômenos que criticam. Isso por uma simples
razão: a maioria dos materialistas militantes não conhece (ou sequer lê) os
relatórios de casos e experimentos que podem contradizer sua 'fé na matéria' e
muito menos faz pesquisas empíricas em áreas consideradas ‘de
borda’. Temas ‘de extremidade’ ou ‘de borda’, tais como aqueles
estudados pela parapsicologia, são assim qualificados não porque estão numa
zona limite ou de pendência de adequação com as teorias científicas já
paradigmáticas. Ora, a falta de uma teoria científica acerca de um novo
fenômeno não o coloca à margem da investigação científica. Se fosse assim,
estudar hoje assuntos como matéria e energia escuras na cosmologia/astrofísica seria
debruçar-se sobre eventos de 'borda', quando claramente não são assim
considerados. Decerto, o valor semântico da qualificação <i>ciência de extremidade</i> aqui tem um sentido pejorativo e de
rebaixamento de um tema ou campo inteiro de pesquisa à categoria de
pseudociência. O real e subliminar significado de tais adjetivações, todavia,
equivale a algo como na margem de adequação a uma <i>crença</i>, que, no caso do materialismo, constitui também uma forte
ideologia disfarçada de visão científica de mundo e que vem sendo forjada e
defendida desde o período da <i>modernidade
tardia</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/O%20estabelecimento%20do%20materialismo%20(4).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">O renascimento foi um período da
história Europeia (entre os séculos XIV a XVII) marcado pela revitalização do
pensamento da antiguidade clássica e que acabou por culminar no desenvolvimento
de ideais humanistas e naturalistas. De fato, na filosofia renascentista o
humanismo pode ser considerado o vetor axiológico do período. Alicerçado em
conceitos como o racionalismo e o antropocentrismo, o humanismo estimulou a
análise crítica da natureza, o empirismo, primando pela razão humana em
contraposição à escolástica medieval.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/O%20estabelecimento%20do%20materialismo%20(4).docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">Paralelamente, a invenção da prensa
do tipo móvel (por Johannes Guttenberg, aproximadamente em 1450) acelerou o
racionalismo individual em razão de uma maior democratização do aprendizado
pela disseminação do saber e também dos ideais renascentistas.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/O%20estabelecimento%20do%20materialismo%20(4).docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">Importante destacar que no início da
revolução científica, a própria Igreja católica já estava em crise em razão do
movimento reformista principiado por Martinho Lutero. Ao contrário da ortodoxia
clerical da época, os reformistas incentivavam à investigação da natureza como
forma de apreciar e enaltecer Deus.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/O%20estabelecimento%20do%20materialismo%20(4).docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> Por fim, até mesmo o hermetismo com
a investigação de temas <i>quasi</i> mágicos (a exemplo da astrologia e da alquimia)
contribuiu para a formação do racionalismo, na medida em que embutia a
matemática para alcançar as suas “descobertas”. De fato, a difusão da
matemática criou a atmosfera para o florescimento de um método de investigação
da natureza mais crítico, modificando a fabricação da própria ciência. Galileu
chegou a dizer que “o livro da natureza é escrito em caracteres matemáticos”.</span><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/O%20estabelecimento%20do%20materialismo%20(4).docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;"><br />[<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">5</span><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"></span>]</span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "book antiqua" , "serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Richet, Charles.<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> <i>Tratado de Metaps<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">í</span>quica<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">.</span></i> <span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">v</span>ol. 01. 1ª <span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">e</span>d. São Paulo: Lake, 1922.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/O%20estabelecimento%20do%20materialismo%20(4).docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">6</span>]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "book antiqua" , "serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Carter,
Chris. Science and the Near-Death Experience: How Consciousness Survives Death.
Inner Traditions (August 23, 2010).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/O%20estabelecimento%20do%20materialismo%20(4).docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">7</span>]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; mso-ansi-language: EN-US;"><span lang="EN-US">Griffin, David Ray. Parapsychology, Philosophy and Spirituality: a
postmodern exploration. Ed. State University of New York.</span></span><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/O%20estabelecimento%20do%20materialismo%20(4).docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">8</span>]</span></span></span></span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">A <i>Wikipédia </i>[<a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Bruxa#cite_ref-HV35_1-7" target="_blank">link</a>],
citando <i>a Revista História Viva</i> - Ano
III - nº 35, da Editora Duetto (São Paulo, 2006), traz interessantes dados
sobre a caça às bruxas no fim da idade média e na idade moderna: “<i>O movimento de repressão à bruxaria,
iniciado na Idade Média, alcançou maior intensidade no século XV para, na
segunda metade do século XVII, ter diminuída sua chama: o número de processos
de feitiçaria no norte da França aumentou de 8, no século XV, para 13 na
primeira metade do século XVI, e 23 na segunda metade, chegando a 16 na
primeira metade do século XVII, diminuindo para 3 na segunda metade daquele
século e para um único no seguinte. (Claude Gauvard - membro do Institut
Universitaire de France). Em 1233 o Papa Gregório IX admitiu a existência do
sabbat e esbat<u>. O Papa João XXII, em 1326, autorizou a perseguição às bruxas
sob o disfarce de heresia.</u> O Concílio de Basileia (1431-1449) apelava à
supressão de todos os males que pareciam arruinar a Igreja. <u>Uma psicose se
instalou</u>. Comunidades do centro-oeste da França acusavam seus membros de
feitiçarias. Na Aquitânia (1453) uma epidemia provocou muitas mortes que foram
imputadas às mulheres da região, de preferência as muito magras e feias.
Presas, submetidas a interrogatórios e torturadas, algumas acabavam por
confessar seus crimes contra as crianças, e condenadas à fogueira pelo
conselheiro municipal. As que não confessavam eram, muitas vezes, linchadas e
queimadas pela multidão, irritada com a falta de condenação. <u>Os tratados
demonológicos e os processos de feitiçaria se multiplicaram, por volta de 1430,
marcando uma nova fase da história pré-iluminista, de trágicas dimensões. Em
1484 o Papa Inocêncio VIII promulgou a bula Summis desiderantes affectibus,
confirmando a existência da bruxaria. Em 1484 a publicação do Malleus
maleficarum ("Martelo das Bruxas") orientou a caça às bruxas com
ainda maior violência que obras anteriores, associando heresia e magia à
feitiçaria</u>.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<i><u><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">A Inquisição,
instituída para combater a heresia, agravou a turba de seguidores inspirados
por Satã. Havia, ainda, um componente sexista. Os bruxos existiam, mas eram as
mulheres, sobretudo, que iam queimadas nas fogueiras medievais</span></u></i><u><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">”</span></u><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">.</span><br />
<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/O%20estabelecimento%20do%20materialismo%20(4).docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">9</span></span>]</span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "book antiqua" , "serif"; mso-ansi-language: EN-US;"><i>The Society for Psychical Research: A History 1882-1982. Macdonald & Co. London & Sydney</i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">.</span></span><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/O%20estabelecimento%20do%20materialismo%20(4).docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><u> <o:p></o:p></u></span></div>
</div>
</div>
<div>
<div id="ftn7">
</div>
</div>
André Luís N. Soareshttp://www.blogger.com/profile/12216740420692470228noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2434788426907291249.post-60952933219064420642016-01-07T04:56:00.001-08:002016-05-31T06:43:36.317-07:00Materialistas e a violação da primeira regra da razão: o princípio da não-autocontradição<div class="ParaAttribute3" style="margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-indent: 0cm;">
</div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">Nas linhas abaixo resumirei a noção de </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">senso comum no sentido rígido como ‘critério
final de aceitabilidade filosófica e científica’</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> desenvolvida pelo filósofo
estadunidense David Ray Griffin, Ph.D., </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">Claremont
Graduate University</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">. O raciocínio de Griffin nos faz refletir sobre certos </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">problemas de adequação</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> no discurso de
materialistas perante certas noções que todos nós inevitavelmente adotamos na
prática para regular nossas vidas. Tais problemas, no mínimo, rebaixam materialistas
ao </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">status</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> de fraudadores da própria
teoria que verbalmente defendem.</span></div>
<span class="CharAttribute3"></span><br>
<div style="text-align: justify;">
<b style="line-height: 150%;"><b style="line-height: 150%; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">1. Introdução</span></b></b></div>
<b>
</b>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">A ideia que a maioria das
pessoas tem é que o senso comum é falível, havendo diversos exemplos na
história da ciência em que o desenvolvimento teórico e a experimentação
provaram que crenças populares foram mostradas falsas, tais quais o modelo
cosmológico do geocentrismo e a planicidade da Terra. Essas crenças puderam ser
abandonadas porque as hipóteses que as substituíram responderam tanto pela
experiência que permitiu aquelas convicções, como também por fatos adicionais
que o senso comum era incapaz de esclarecer. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">No caso da planicidade da Terra, por exemplo, Aristóteles já apresentava alguns
dados empíricos que a refutavam, a exemplo da </span><i style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">visibilidade das constelações ser dependente da posição geográfica do
observador</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> e da </span><i style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">sombra arredondada da
Terra na Lua durante o eclipse lunar</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">. Sobre o geocentrismo, a astronomia
telescópica de Galileu permitiu certas observações incompatíveis com o modelo
geocêntrico, como </span><i style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">Júpiter ser o centro
das revoluções de seus respectivos satélites</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> e </span><i style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">a existência da fase cheia de Vênus</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">. É dizer, as novas
interpretações do conjunto dos dados, </span><i style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">esfericidade</i><span style="text-indent: 0cm;">
</span><i style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">da Terra</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> e </span><i style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">heliocentrismo</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">, deram cabo não apenas das experiências perceptivas
que permitiram a convicção na </span><i style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">planicidade</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">
e no </span><i style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">geocentrismo</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">, como também de
observações adicionais inconciliáveis com os modelos ultrapassados. Em tais
casos, Griffin diria que o senso comum está num sentido </span><i style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">suave</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> (ou </span><i style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">soft-core common
sense</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">).</span></span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">O conceito de senso comum </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">rígido</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> (ou </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">hard-core common sense</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">), por outro lado,
parte do princípio de que </span><u style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">existem algumas noções universais as quais todos
os seres humanos <i>inevitavelmente</i> <i>pressupõem na prática</i>, ainda que eles as
neguem verbalmente</u><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">. Griffin observa que, quando concordamos que a ciência
tem falsificado o senso comum suave, nós devemos continuar acreditando que ela
assim persistirá fazendo. No entanto - diz ele - </span><u style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">essa admissão não permite
concluir que a ciência deve nos levar a duvidar das noções de senso comum
rígido, porque elas são pressupostas na prática da própria ciência. Elas
fornecem o "último apelo" para o qual toda teoria, incluindo a teoria
científica, deve curvar-se</u><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">. </span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><b style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">2. Principais noções de <i>senso comum rígido </i>negadas por
materialistas</b></b></div>
<b>
</b>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">O assunto pode estar um pouco nebuloso neste início. Vamos então
exemplificar algumas das principais noções de senso comum </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">rígido</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> para entender porque elas devem ser consideradas como </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"><u>o critério final para qual toda teoria,
inclusive a científica, deveria se adequar</u></i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">. Das três noções abaixo, as
duas primeiras serão analisadas, respectivamente, pela visão de diferentes
tipos de materialistas (</span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">eliminativo</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> e
</span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">epifenomenalista</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">), e a última aponta
uma noção (a </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">liberdade</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">) que </span><u style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">todo
materialista</u><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> deve (ou deveria) explicitamente negar.</span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">Apesar de haver uma negação verbal dessas noções, todos os seres humanos
(inclusive materialistas eliminativos e epifenomenalistas) inevitavelmente as
pressupõem na prática, o que revela, no mínimo, a insuficiência de suas
teorias. Nas palavras de Alfred N.
Whitehead: “</span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"><u>o que quer que seja
encontrado na ‘prática’ deve situar-se no âmbito da descrição metafísica.
Quando a descrição não inclui a 'prática', a metafísica é inadequada e requer
revisão</u></i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">”</span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> </i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">(</span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">Apud</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> Griffin, p. 18)</span><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/Materialistas%20e%20a%20viola%C3%A7%C3%A3o%20da%20primeira%20regra%20da%20raz%C3%A3o.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #b45f06; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span></span></a><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">.</span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">1ª noção - </span><u style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">a realidade da <i>experiência
consciente</i></u><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">. Alguns materialistas abraçam um modelo eliminativo e assim
negam a realidade de suas próprias experiências (a exemplo de Daniel Dennett e
Georges Rey). Eles entendem que uma vez explicados todos os </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">problemas fáceis</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> da consciência toda a
ciência da mente está resolvida, não existindo um fenômeno chamado </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">experiência</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> para ser explicado. Eles
afirmam que aquilo que não pode ser externamente analisado não pode ser real.
Outros verbalmente admitem a realidade da experiência, mas a identificam com
alguns dos </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">problemas fáceis</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> (como
reportabilidade e focalização de atenção), o que equivale, no final das contas,
a negar a </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">experiência</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> (ela não é
tomada como um fenômeno em seu próprio direito) [para saber mais sobre o que é </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">experiência</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">,
veja o </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">post</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> '</span><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"><a href="http://ilusoesdamateria.blogspot.com.br/2015/12/a-experiencia-consciente-em-david.html" target="_blank">A experiência consciente em David Chalmers: uma pedra no sapato
do materialista</a>'].</span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">Essas posições materialistas são verdadeiramente espantosas, </span><b style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"><u>porque a
única coisa que temos acesso direto é a <i>experiência</i></u></b><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">. Por
exemplo, quando você observa uma 'rosa vermelha', a forma, dimensões e cor
vermelha desse objeto integram a </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">experiência</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> de enxergar 'rosa
vermelha'. Da mesma maneira, a sua fragrância, a aspereza de suas pétalas, a
rigidez de seu caule e a agudeza de seus espinhos, são todas </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">experiências</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">
(do tipo sensorial). Do ponto de vista materialista, sua experiência daquela
'rosa' (que engloba experiências visuais, olfativas, tácteis, etc.) segue, resumidamente,
o seguinte roteiro: os canais sensoriais de seu corpo são estimulados por </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">inputs</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> externos, tais estímulos são
transformados em impulsos eletroquímicos que sobem o sistema nervoso periférico
até o cérebro onde acontece a </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">experiência</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">
relacionada àquela rosa (você a enxerga como vermelho e visualiza dimensões e
formas, sente um odor específico, a aspereza das pétalas e a agudeza de seus
espinhos, e assim seguem outras modalidades de experiência). Em outras
palavras: </span><u style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">seu corpo/cérebro cria uma simulação do objeto externo e ficamos
vendidos quanto à certeza de saber se a simulação corresponde a uma cópia fiel
da coisa simulada</u><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> [para mais detalhes, veja '</span><a href="http://ilusoesdamateria.blogspot.com.br/2015/11/o-materialismo-e-negacao-da-realidade.html" style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;" target="_blank">O Materialismo e a negação da realidade do mundo exterior</a><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">']. O fato de reportarmos a experiência da mesma 'rosa' de
maneiras semelhantes não significa que a aparente regularidade da experiência
implica que os nossos corpos estejam fielmente simulando o objeto como ele é em
si mesmo, </span><u style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">pois, considerando que todos nós compartilhamos estruturas
isomórficas, podemos igualmente compartilhar as mesmas limitações no processo
de simulação do mundo externo</u><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">.</span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<u style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><u style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">A única certeza que temos, de fato, é que estamos experienciando aquela
'rosa' (ou qualquer outra coisa do mundo externo) do jeito que a estamos
experienciando</u><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">. Numa perspectiva materialista, conhecer a realidade de um
objeto externo tal como ele é em si mesmo é algo inatingível, porque todo o
conhecimento do mundo é mediado pelo corpo. O materialismo, assim, implica uma
duplicação epistemológica do Universo que nos circunda. De um lado, temos o
mundo como ele é em si mesmo (para todo o sempre inatingível em razão do acesso
indireto que temos dele) e, de outro, o mundo tal qual o experienciamos, com
todas as suas regularidades, ainda que não correspondam fielmente às
características inerentes a ele. </span><u style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">A consequência mais relevante disso tudo é
que as observações empíricas subjacentes à prática da própria atividade
científica recaem sobre o 'mundo da experiência', sendo bastante contraditório
alguém negar verbalmente a realidade da experiência quando, na prática de</u><span style="text-indent: 0cm;"> </span><u style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">todas
as atividades humanas, inclusive na prática da experimentação científica, todos
nós inevitavelmente pressupomos <i>experiência</i>.</u></u></div>
<u style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</u><u></u>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">2ª noção - </span><u style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">a eficácia da <i>experiência</i>
sobre o nosso comportamento corporal</u><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">. Alguns materialistas adotam uma
versão epifenomenalista sobre a experiência e, apesar de admitirem sua
realidade, negam que ela possa ter algum poder de influência sobre o corpo.
Essa é outra alegação materialista que colide frontalmente com mais uma de
nossas noções de senso comum </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">rígido</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">. </span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">A ideia que um epifenomenalista tem é que estados físicos causam estados
fenomenais, i.e., estados de experiência (</span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">upward causation</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">), mas não o
contrário (</span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">downward causation</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">). A relação entre cérebro e consciência
seria, assim, algo assimétrico e unidirecional. Por exemplo, a </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">experiência
de decisão</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> (tal como sobre 'o restaurante que você está almoçando', 'o
livro que está lendo', 'a roupa que está vestindo agora', etc.) seria, para o
epifenomenalista, um subproduto da maquinaria neural sem qualquer papel
causativo. É como a sombra que acompanha nossos corpos. Ela existe, mas é algo
totalmente ineficaz em nosso funcionamento. Chalmers (2010</span><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/Materialistas%20e%20a%20viola%C3%A7%C3%A3o%20da%20primeira%20regra%20da%20raz%C3%A3o.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #b45f06; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[2]</span></span></span></a><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">)
esclarece esta espécie de materialismo da seguinte forma:</span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">"[...]</span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">estados fenomenais</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">não têm efeito sobre nossas ações,
fisicamente interpretadas. Por exemplo, uma sensação de dor não irá desempenhar
nenhum papel causal na minha mão se afastando de uma chama; a minha experiência
de decisão não vai exercer nenhum papel causal em minha mudança para um novo
país; e uma sensação de vermelho não vai exercer nenhum papel causal na minha
elocução 'Eu estou experimentando vermelho agora</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">'".</span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">No entanto, conforme esse filósofo reconhece, "</span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"><u>essas consequências
são muitas vezes consideradas obviamente falsas ou, pelo menos, inaceitáveis</u></i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">". Epifenomenalistas podem responder que a aparente obviedade da influência da
experiência sobre o corpo acontece porque existem certas leis psicofísicas
(i.e., leis que estabelecem uma relação entre estados físicos e fenomenais) que
determinam que certos tipos de experiências sejam seguidas por certos tipos de
ações, mas sem nenhuma relação causal. Chalmers hipotetiza que isso seria algo
como a </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">constante de conjunção</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> (tal como destacou David Hume em outro
contexto).</span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">Mas se esse é o caso, o epifenomenalista nos deveria apresentar algo adicional
para aceitarmos sua posição e assim abandonarmos a noção de </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">causação psicofísica
descendente</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">, </span><u style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">especialmente porque todos os seres humanos inevitavelmente
pressupõem na prática de suas atividades diárias, inclusive científicas e
filosóficas, que suas experiências sensoriais, que seus desejos, crenças e
ideias, exercem um papel causal marcante na regulação de suas ações</u><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">. Talvez
o epifenomenalista se sinta um sujeito especial (quem sabe?!) e ele próprio
seja uma exceção à regra. De qualquer forma, o ônus da prova é todo seu,
especialmente o de explicar, fora de uma relação de causalidade, como e por que
existiriam </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">conexões regulares</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> entre certos tipos de experiência e certos
comportamentos subsequentes.</span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">Griffin (1998) destaca essa contradição do epifenomenalista, entre teoria e
prática, nas seguintes palavras:</span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">"</span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"><u>O fato de que todos nós pressupomos a eficácia da experiência
consciente na prática é bem indicado por Ted Honderich, que fala do 'axioma do
carácter indispensável do mental'. A principal recomendação deste axioma, diz
ele, é 'a futilidade de contemplar a sua negação'.</u> </i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">[...] </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">Searle
inclui 'a realidade e a eficácia causal da consciência' (RM, 54) entre os
óbvios fatos sobre nossas mentes, endossando 'a objeção do senso comum para o
materialismo eliminativo', que é 'louco dizer que... minhas crenças e desejos
não exercem qualquer papel no meu comportamento' (RM, 48). Na verdade, é pior
do que louco. Como Honderich diz, é inútil, quer dizer, é auto-refutável, <u>porque
o próprio ato de negar a eficácia da consciência, seja pela fala ou escrita,
pressupõe-na</u>. Nas sarcásticas palavras de Whitehead, '<u>os cientistas
animados no propósito de provar que eles estão sem propósito constitui um
assunto interessante para estudo'</u></i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">".</span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">3ª noção - </span><u style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">a <i>liberdade</i> (no sentido
de autodeterminação parcial)</u><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">. Em relação as duas noções acima, a liberdade
provavelmente é o conceito mais incompatível com o materialismo. Griffin (1997</span><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/Materialistas%20e%20a%20viola%C3%A7%C3%A3o%20da%20primeira%20regra%20da%20raz%C3%A3o.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #b45f06; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[3]</span></span></span></a><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">)
observa que a razão porque a liberdade não pode ser defendida em teoria por
materialistas – embora a pressuponham na prática – é que a “</span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">mente</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">”, segundo a perspectiva deles, não
é em nenhum sentido uma realidade distinta do cérebro com algum poder autônomo
próprio. Ele ainda observa que:</span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">“</span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">Ainda que a indeterminação quântica seja
considerada para qualificar a antiga noção de determinismo causal absoluto,
como a indeterminação de trilhões de partículas poderiam ser responsáveis por
nosso senso de liberdade nem de longe seria algo claro. Em qualquer caso, a
indeterminação das partículas ou eventos individuais é geralmente anulada em
agregados pela 'lei dos grandes números'. E, de fato, pelo menos virtualmente, <u>todos
os materialistas negam a liberdade</u></i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">" (1998).</span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">Liberdade implica na existência de </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">escolhas
genuínas</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">, i.e., na possibilidade de que alguém (pela menos sob algumas
circunstâncias) efetivamente pudesse </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">determinar</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">
um comportamento diverso daquele que foi praticado. O problema é que o
materialista diz que a realidade somente é composta de matéria/energia e tenta
explicar todo o funcionamento do Cosmos, de supernovas a você, de maneiras </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">reducionista</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> e previsivelmente</span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> determinista</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">. A consequência direta é
que você teria, no máximo, a </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">experiência</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">
(ou sensação) </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">de decidir</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> algo, porém,
em verdade, o seu comportamento seria </span><u style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">totalmente determinado pela relação
entre as estruturas e microcomponentes físicos que o compõem e o meio externo</u><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">.
Como Griffin (1997) coloca:</span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">“[...] </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">o materialismo não pode afirmar o
tipo de liberdade que é pressuposta em nossas noções de responsabilidade
humana. Ele não pode falar de um centro ou self que é capaz de
autodeterminação, um self que, numa dada situação, poderia ter optado por agir
de maneira diferente do que ele fez. <u>A negação de tal self é, naturalmente,
parte da negação de uma "mente" ou "alma" que é distinta do
cérebro</u>. Materialistas podem, com certeza, reconhecer que nós estamos
envolvidos em uma atividade que chamamos de tomada-de-decisão. Mas eles têm de
considerar a tomada-de-decisão como um efeito (ou melhor, um concomitante) dos
processos físicos que constituem o cérebro<u>, e não como uma atividade que é
parcialmente autônoma e que pode retribuir influência para aqueles processos
cerebrais, orientando assim os movimentos dos membros, língua e da laringe de
alguém</u>."</i></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span><i></i>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">Em </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">Unsnarling the World-Knot</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> (p.
39), ele observa que Searle, abordando o tema da </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">liberdade</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">, também fez uma diferenciação parecida entre as noções de
senso comum </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">suave</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> e </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">rígido</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">, pontuando que o último, ao
contrário do primeiro, é </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">inevitavelmente
pressuposto na prática</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">. Searle diz: </span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">"</span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">Nós não navegamos a Terra sob a
assunção de uma Terra plana, ainda que a Terra pareça plana, <u>mas nós agimos
sob a assunção da liberdade</u>. De fato, <u>nós não podemos agir de outra
forma do que sob o pressuposto da liberdade, não importa o quão nós aprendamos
sobre como o mundo funciona como um sistema físico determinado</u>" (apud</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">,
1998</span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">)</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">.</span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span><i></i>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">Griffin em seguida acrescenta que a prática da própria atividade científica
milita contra o determinismo:</span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">“[...] </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"><u>Na verdade, se nós estamos
falando sobre a prática da própria ciência - por exemplo, sobre os tipos de
esforços que vão tentar fazer uma grande descoberta que irá ganhar um Prêmio
Nobel, então é claro que a prática científica, longe de pressupor o
determinismo, na verdade, pressupõe o contrário. Os cientistas, por exemplo,
muitas vezes trabalham dezoito horas por dia, tentando fazer as desejadas
descobertas antes que os cientistas de um laboratório rival as consigam fazer.
Ainda no que diz respeito às entidades que os cientistas estudam, não é o caso
de os cientistas pressuporem necessariamente que elas sejam estritamente
determinadas. Isso obviamente ocorre na psicologia (humana). Mas também não há
necessidade de que os etólogos assumam que os comportamentos dos objetos de seu
estudo, como gorilas, golfinhos, ou até mesmo ratos, sejam totalmente
determinados</u></i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">”</span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">. </i></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span><i></i>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><b style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">3. Discussão sucinta e conclusão</b></b></div>
<b>
</b>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">Griffin nos concede outros exemplos de noções universais inevitavelmente
pressupostas na prática, mas, diferentemente das três noções anteriores, elas
são referendadas por (quase) todos os seres humanos (</span><u style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">inclusive os
materialistas</u><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">). Abaixo forneço um exemplo em que há essa </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">conciliação</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> de uma ideia ser implicitamente adotada na prática e </span><span style="line-height: 24px;">também</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> explicitamente defendida na teoria.</span></span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">A </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">existência real de um mundo externo</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">
é algo que todos nós implicitamente pressupomos na regulação de nossas
atividades. Você acredita que os objetos externos têm uma existência em si
mesma, independentemente de você percebê-los; que a lua, o céu, as estrelas e
as outras pessoas não são virtualidades projetadas por seu inconsciente. Você
acredita que “tudo que está lá fora” não nasceu “de dentro de você”. Há,
contudo, uma minoria de pessoas que verbalmente defende o contrário e adota uma
posição filosófica conhecida por </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">solipsismo
</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">(i.e., o solipsista restringe a realidade a apenas ao seu ‘eu’
experienciado). Se você fosse um solipsista - experiencialmente falando - o seu
mundo seria exatamente igual ao mundo que você vê agora (haveria até mesmo
impostos e os mesmos políticos corruptos!). </span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">Agora, a </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">razão</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">filosófica</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> porque o solipsismo não deve ser levado a sério é porque
o próprio solipsista não o leva a sério. Ele diariamente contradiz sua teoria
em todas as atividades que participa. Até mesmo quando tenta defender sua
posição contra o criticismo (ou ele estaria tentando convencer a si mesmo!?).
Se pararmos para analisar, o solipsismo, enquanto teoria, não padece
internamente de nenhuma inconsistência lógica, mas o solipsista, no mínimo,
trapaceia sua própria teoria. </span><u style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">O mesmo se diga para os <i>materialistas eliminativos</i> (quanto à realidade da experiência
consciente); para <i>epifenomenalistas</i>
(no que diz respeito ao papel causal da consciência) e para <i>todas as espécies de materialistas</i> (no
que tange à liberdade da vontade ou de autodeterminação parcial). Na prática,
todos eles inevitavelmente traem as teorias que verbalmente defendem</u><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">. </span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">Você poderia discordar de mim e argumentar que a razão de o solipsismo
não ser levado a sério é porque ele não é (cientificamente) testável, ou seja,
porque o solipsismo implica numa alegação irrefutável (ou não falseável). Você
poderia ainda alegar que existem teorias materialistas testáveis que apontam
para a falsidade da </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">realidade</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> e </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">papel causal</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> da experiência e da </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">liberdade</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">, então não seria o caso de
comparar o solipsismo com o materialismo. Para isso tenho duas considerações:</span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">1ª- o debate da relação mente-cérebro (ao contrário do que alguns podem pensar)
é eminentemente metafísico, como quase (senão todas) as questões ontológicas. Não
existe uma teoria científica materialista para o problema mente-cérebro. Tudo o
que há são especulações metafísicas. Nossa ciência de hoje é sobejamente
materialista não por razões ‘de evidência’, mas por razões ‘de ideologia’, uma
que veio sendo forjada gradativamente desde a Revolução Científica do século
XVII;</span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">2ª- dizer que uma alegação é não-falseável excluiu sua cientificidade, contudo,
não a retira do leque de opções metafísicas que continuam com chances de
responder pela realidade final do Universo. A conclusão disso é uma </span><u style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">limitação
da metodologia da própria ciência: ela é incapaz de lidar com as hipóteses que
se ajustam aos fatos observados, mas que não podem (pelo menos no momento)
serem refutadas</u><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">. Existe então um certo pragmatismo na ciência e desse
ponto, acredito, nem os próprios materialistas irão discordar. </span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">A relevância das </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">crenças
de senso comum rígido</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> – acredito - seria então de dar um passo além desse
critério de falseabilidade </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">popperiano</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">;
elas consubstanciam uma interessante ferramenta para nos orientar tanto sobre
as nossas interpretações dos experimentos científicos quanto sobre as
especulações metafísicas direcionadas a questões ontológicas, atingindo assim
uma área que até mesmo a ciência é incapaz de alcançar. Como Griffin coloca:
elas funcionam “</span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"><u>como uma bússola a
dizer-nos quando estamos saindo do curso</u></i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">”. </span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><b style="font-size: 12pt; font-weight: bold; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">E por que deveria ser assim?</b><span style="font-weight: bold; text-indent: 0cm;"> </span><b style="font-size: 12pt; font-weight: bold; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">Por que as noções de senso comum rígido
deveriam ser tomadas como o critério final de julgamento de adequação de uma teoria?</b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">
Griffin responde que a primeira regra da razão é o princípio da
não-contradição. Uma posição que é autocontraditória não pode ser verdadeira. </span><u style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">Ele
entende que, se nós rejeitarmos em nossas filosofias explícitas qualquer daquelas
noções que inevitavelmente pressupomos na prática, nós necessariamente entramos
em autocontradição entre nossas ideias explícitas e implícitas</u><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">. Acrescenta
ainda que, </span><u style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">se nós não podemos deixar de pressupor aquelas noções de senso
comum rígido</u><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> (incluindo a </span><i style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">realidade</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">
e </span><i style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">papel causal</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> da consciência e a </span><i style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">liberdade</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">), “</span><i style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"><u>este fato provê uma devastadora razão para considerarmos que tais
noções são verdadeiras</u></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">”, o que é ignorado muitas vezes porque o </span><i style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">senso comum rígido</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> é meramente rejeitado
em nome de crenças de </span><i style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">senso comum suave</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">.</span></span></div>
<b style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</b>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">Griffin (1998) ainda observa que, nesta era </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">relativista</i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"><i>,</i> muitos filósofos </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">“tenderão a suspeitar (se não rejeitar de
antemão) da ideia <u>de que existem noções ou pressuposições universais</u>.” </i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">Depois observa que,
quando tais filósofos perceberem que certa noção universal não pode ser refutada
simplesmente apontando que é provável que toda noção "óbvia" foi
negada por alguém</span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> (<b><u>porque a alegação é sobre pressuposições na prática, e não sobre
crenças explícitas ou verbais)</u></b> - </i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">muitos</span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> </i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">ainda resistirão e vão querer colocar o ônus da prova naqueles que
alegam as pressuposições universais</span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">. </i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">Griffin
então rebate dizendo que: </span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><i style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">“Nenhuma alegação universal, é claro,
pode ser provada por qualquer número de exemplos. Mas uma alegação universal
pode ser refutada por um único exemplo negativo: como William James disse,
basta apenas um corvo branco para provar que todos os corvos não são negros.
Portanto, <u>o ônus realmente está sobre aqueles que negam a afirmação
universal</u>. <u>Eles precisam chegar a pelo menos um exemplo de alguém,
talvez a si próprios, capaz de viver sem pressupor a noção </u></i><u style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">[universal]</u><i style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"> </i><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">(...)". </span></i></div>
<i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</i>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">E conclui:</span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;">“[...] </span><i style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"><u>enquanto as alegações de tais
noções sobrevivem a todas as tentativas de as refutar, elas </u></i><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 0cm;"><u>[...] </u><i><u>devem ser consideradas como os critérios
finais para julgar a adequação de uma teoria, e isso
por uma simples razão: se não podemos deixar de pressupor essas noções na
prática, incluindo na prática da experimentação científica e de construção
teórica, somos culpados de autocontradição se a nossa teoria nega essas noções.</u>"</i></span></div>
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span>
<br>
<div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<!--[endif]-->
<br>
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/Materialistas%20e%20a%20viola%C3%A7%C3%A3o%20da%20primeira%20regra%20da%20raz%C3%A3o.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Griffin, David Ray.<i> Unsnarling the
World-Knot: Consciousness, Freedom, and the Mind-Body Problem</i>. Berkeley,
Calif: University of California Press,
c1998 1998. <a href="http://ark.cdlib.org/ark:/13030/ft8c6009k3/">http://ark.cdlib.org/ark:/13030/ft8c6009k3/</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/Materialistas%20e%20a%20viola%C3%A7%C3%A3o%20da%20primeira%20regra%20da%20raz%C3%A3o.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></a> Chalmers, David J. <i>The character of consciousness</i>. Oxford
University Press, Inc, New York.</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/Materialistas%20e%20a%20viola%C3%A7%C3%A3o%20da%20primeira%20regra%20da%20raz%C3%A3o.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Griffin, David Ray. <i>Parapsychology, Philosophy and
Spirituality: a postmodern exploration</i>. Ed. State University of New York.<br>
<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
André Luís N. Soareshttp://www.blogger.com/profile/12216740420692470228noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2434788426907291249.post-77619545820325739842015-12-10T16:57:00.001-08:002016-03-27T08:43:59.383-07:00A experiência consciente em David Chalmers: uma pedra no sapato do materialista<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Versão <b><span style="color: red;">pdf</span></b> para <span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">impressão [<a href="https://drive.google.com/open?id=0B74KYUQFf0TRcE80d19Hc19ZRzA" target="_blank">aqui</a>]<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"></span></span> </span></div>
<br />
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“</span><i style="line-height: normal; text-indent: 42.55pt;"><span style="font-family: "book antiqua" , serif; font-size: 12pt;">Esta questão sobre a emergência da consciência com todas as suas
propriedades qualitativas é o famoso "problema difícil”; a ciência está
sem pistas sobre como explicar a consciência a partir da realidade
física. Deste modo, num recente livro de Alva Noë (2009), elogiado por
Oliver Sacks e Daniel Dennett, lemos no Prefácio: "após décadas de esforços
concentrados por parte de neurocientistas, psicólogos e filósofos, apenas uma
proposta sobre como o cérebro nos torna conscientes - como ele dá origem a
sensação, sentimento, subjetividade - emergiu de forma incontestável: não temos
a menor ideia" (p xi.). Se assim for, gostaria de, em seguida, dizer
que estamos tanto autorizados a considerar a mente como o nosso ponto de
partida básico como estamos de assumir que a ciência física irá um dia explicar
as origens da mente; depois de um período prolongado de materialismo
promissório infrutífero, a opção não-emergente parece perfeitamente válida</span></i><i style="font-family: 'book antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">”. </i><span style="font-family: "book antiqua" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">(Michael Grosso, 2015, <i>in Beyond Physicalism: Toward Reconciliation of Science and Spirituality</i></span><span style="font-family: "book antiqua" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">)</span><i style="font-family: 'book antiqua', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">.</i></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A <i>experiência</i> é considerada o verdadeiro ‘<i>problema difícil</i>’' (“<i>hard problem</i>”) da consciência. O
problema só é difícil (e, para alguns, intratável!) diante da insistência em
explicá-la sob uma perspectiva materialista. Nas linhas abaixo tentarei resumir
porque o materialismo não tem sequer um ponto de partida para explicar a <i>experiência</i>,
e porque abordagens não-reducionistas parecem fazer muito mais sentido.
Explicações não-reducionistas colocam a <i>experiência</i> numa posição
privilegiada na natureza, elevando-a ao status de um <i>primitivo ontológico</i>, i.e, uma entidade/propriedade fundamental no Cosmos, tal
como cargas e forças eletromagnéticas, massa e espaço-tempo. Também levantarei
alguns problemas com a perspectiva não-reducionista pampsiquista de David
Chalmers e sinalizarei alguns tópicos de pesquisa empírica que andam levando
importantes cientistas e teóricos a passar a admitir a falsidade do
materialismo mecanicista-reducionista até mesmo para lidar com os '<i>problemas fáceis</i>' da consciência. </span><br />
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span>
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Antes de começarmos, faço três observações preambulares para a inteligibilidade do tema: </span><br />
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span>
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">1ª - A <i>experiência </i>é um fenômeno associado à <i>consciência</i>, mas é comum na literatura vermos a palavra <i>consciência</i> como sinônimo de experiência. Isso pode levar a muitas confusões, porque a <i>consciência </i>engloba muitos outros fenômenos além da experiência, tais como percepção, reportabilidade, memórias, estados intencionais (crenças, desejos, etc.), vontade, aprendizagem, comportamento, etc.; </span><br />
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span>
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2ª - O vocábulo <i>consciência</i> no presente texto, todavia, possui um <b>alcance muito mais restrito</b>, tendo sua noção central no significado de <i><u>experiência subjetiva</u></i>, a qual abrange, por exemplo, <u>todas as experiências sensoriais (visuais, auditivas, tácteis, etc.); as sensações corporais (dor, fome, fadiga, etc.); o imaginário mental (a experiência de recordar uma percepção visual); os estados emocionais (a experiência de sentir alegria, tristeza, raiva, etc.); as experiências de pensamento (a exemplo das sensações de refletir e decidir, de sentir liberdade e de ter responsabilidade pessoal, etc); a sensação de autoconsciência, etc.</u> (todas estas ilustrações vêm de Chalmers - com alguns acréscimos pessoais - e constituem inequívocos estados de <i>experiência consciente</i>);<br />
<br />
3ª - Outros termos menos ou não-ambíguos habitualmente mencionados como sinônimos de experiência são ‘<i>subjetividade</i>’; ‘<i>vida interna</i>’; ‘<i>qualidade subjetiva da consciência</i>’; o aspecto ‘<i>fenomenal</i>’ da mente ou a ‘<i>característica fenomenal</i>’ do mundo; a palavra comparativa latina ‘<i>qualia</i>’ (“tal como”); a expressão de Thomas Nagel ‘<i>como é ser aquele Ser</i>'; e o ‘<i>problema difícil da consciência</i>’. Para evitar equívocos, tentarei sempre utilizar uniformemente o vocábulo <i>experiência</i>, porém, algumas citações de autores ao longo do texto podem trazer um dos outros termos acima para expressar exatamente o significado de experiência, inclusive a palavra <i>consciência</i> ou a expressão <i>experiência consciente</i>.<br />
<br />
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Pois bem, “<i>não existe nada que conhecemos tão
intimamente quanto a experiência consciente, mas não existe nada tão difícil de
explicar",</i> assim declarava o filósofo australiano David Chalmers há 20
anos. E continuou: "<i>todos os
tipos de fenômenos mentais têm se entregado à investigação científica nos
últimos anos, mas a consciência tem teimosamente resistido. Muitos tentaram
explicá-la, mas as explicações parecem sempre ficar aquém do alvo. Alguns foram
levados a supor que o problema é intratável e que nenhuma boa explicação pode
ser dada.</i>”<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/A%20experi%C3%AAncia%20consciente.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1]</span></span></span></a>.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Mas
o que Chalmers quer dizer com ‘<i>experiência
consciente</i>’? Para entendê-la e saber porque ela é tão difícil de explicar,
você tem que tomar o problema da <i>experiência</i>
sob o ponto de vista de um <i>materialista </i>e
sempre tentar explicá-la a partir de funções desempenhadas por estruturas
físicas de nível mais baixo, pois “<i>de
acordo com o atual estado da arte do materialismo, o principal elemento da
realidade é um conjunto relativamente pequeno de partículas subatômicas
fundamentais descritas no então chamado modelo padrão da física de partículas.
Estas partículas são referidas como 'primitivos' ontológicos: são blocos de
construção básicos do materialismo para a construção de tudo o que há na
natureza, de galáxias a cadeiras, de você a mim</i>”, pontuou Bernardo Kastrup
(2014)<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/A%20experi%C3%AAncia%20consciente.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">E continuou:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“Em
outras palavras, devemos ser capazes de construir explicações para cada objeto
ou fenômeno na natureza em termos da dinâmica destas partículas subatômicas;
como elas se movem e interagem umas com as outras. O problema é que o
materialismo normalmente assume que estas partículas subatômicas são
desprovidas de consciência”.</span></i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Considere,
por exemplo, as inúmeras atividades de processamento de informações de seu <i>hardware</i> de computador, todas elas
realizadas pelo <i>funcionamento</i>
conjunto de pequenos a microcomponentes arranjados de formas especializadas.
Seu computador recebe diversos <i>inputs</i>,
tais como aqueles enviados pelo usuário através dos periféricos de entrada,
pela <i>internet</i>, aqueles captados
através de mídias, <i>webcams </i>ou outros
dispositivos de sensoriamento, <i>softwares</i> recentemente instalados, etc.
Pois bem, todos estes dados são processados internamente e, em seguida, sai uma
resposta computacional apropriada. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Da
mesma forma, cada um de nós recebe diversos <i>inputs</i>,
ambientais e internos, processa esses dados e executa um comportamento adequado
como resposta aos estímulos. Não é à toa que nas ciências cognitivas têm
eclodido diversas tentativas em desenvolver <i>modelos</i>
<i>computacionais da mente </i>(tais como o
modelo de múltiplos rascunhos, de Daniel Dennett; o da linguagem de pensamento
(LOT), de Jerry Fodor; a Psicologia Cognitiva, de Ulric Neisser; o
"instinto de linguagem", de Steven Pinker; o funcionalismo de Hilary
Putnam e a teoria computacional/representacional do Pensamento, de Georges
Rey). Contudo, no que se refere a nós, existe um componente extra e que vem em
paralelo àquele processamento consciente dos estímulos. Esse componente é a <i>experiência</i>. Conforme Chalmers coloca “<i>Por que é que quando os nossos sistemas
cognitivos se envolvem no processamento de informações visual e auditiva, nós
temos experiências visual ou auditiva: a qualidade do azul profundo, a sensação
do Dó central? Como podemos explicar por que existe algo que é como entreter
uma imagem mental, ou experimentar uma emoção?</i>”.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Lembre-se
novamente: dentro de uma perspectiva materialista, nós somos equiparados a uma
máquina e realmente muitas analogias a sistemas artificiais encaixam-se
perfeitamente ao nosso funcionamento. Por exemplo, considere nossas capacidades
de discriminar e classificar; de reagir a estímulos ambientais; de
cognitivamente integrar informações e armazená-las; de reportar estados mentais
e acessar estados internos; de focar atenção e controlar o comportamento. Como
Chalmers observa, todos esses fenômenos são associados à consciência e são
vulneráveis a explicações em termos de mecanismos computacionais ou neurais, e
por isso categorizados como os '<i>problemas
fáceis</i>' da consciência (ou "<i>easy problems</i>"). <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Explicar
o armazenamento de informações e acesso, por exemplo, é apenas explicar como um
sistema, artificial ou biológico, pode reter novas informações e em seguida
recuperá-las deliberadamente. Para elucidar os estímulos ambientais, basta
explicar como um sistema é capaz de ser afetado por <i>inputs</i> externos e utilizar estas informações para apresentar uma
resposta ou comportamento posterior. Da mesma forma, para a discriminação e
classificação, tudo o que é necessário é saber como estruturas físicas
desempenham funcionalmente tais capacidades, e assim vai para todos aqueles
fenômenos acima.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por
mais que seja difícil elucidar como sistemas biológicos possam engajar tais
tarefas, existe claramente um ponto de partida que permite explicações
reducionistas, bastando que neurocientistas expliquem, dentro de uma cadeia de
causalidades, como estruturas de nível mais baixo funcionam de maneiras especializadas
para dar causa a propriedades de nível superior. Agora, a lacuna explanatória
para o materialista é: <u>por que a execução de todos os fenômenos conscientes
acima arrolados é acompanhada de <i>experiência</i>?</u> "<i>Por que todo
esse processamento de informação não acontece 'no escuro', livre de qualquer
sensação interior? Por que é que quando ondas eletromagnéticas colidem com uma
retina e são discriminadas e classificadas por um sistema visual, a
discriminação e categorização são experimentadas como uma sensação de vermelho
vivo?</i>", indaga Chalmers.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Colocando
de outro modo o problema para o materialista, apresento as seguintes
indagações: <u>por que nós</u> - tais como sistemas artificiais de computação -
<u>que teoricamente também seríamos feitos de bilhões de unidades
sem-experiência (neurônios, etc.), quando engajamos o processamento de
informações (semelhantemente a uma CPU), somos capazes de experimentar
sensações, como a experiência de enxergar e de sentir dor, a angústia de um
arrependimento, a experiência de um fluxo de pensamento reflexivo, a sensação
qualitativa de um estado de medo ou de alegria? Por que, repita-se, o
processamento de informação não acontece 'no escuro', da mesma forma que em seu
microcomputador? Como pode a experiência emergir da união de bilhões de
microcomponentes inexperienciais? </u> <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para
deixar tudo muito claro, vamos mais além. Considere <i>hardwares</i> que processam enormes quantidades de vídeo-imagem, tais
como os veículos espaciais autônomos que são dotados de sensores de visão. Tais
equipamentos são capazes de se deslocar de forma independente, desviar de
obstáculos (o que implica em alguma forma de percepção), registrar dados
coletados e gerar relatórios com base nas imagens captadas e realizar outras
tarefas com suporte em sensores de captura de vídeo-imagem. Os sensores de
visão desses veículos possuem estruturas que discriminam e classificam formas,
tamanhos e outras características dos objetos externos a partir das ondas eletromagnéticas
recepcionadas em estruturas fotorreceptoras. O funcionamento é complexo e o
esboço acima certamente é uma caricatura do sistema de "visão
artificial" desses veículos, contudo, suficiente para o seguinte ponto que
desejo destacar: <u>o mecanismo da visão humana, sob uma perspectiva
materialista, não é e nem pode ser ontologicamente diferente disso tudo, no
entanto, nós temos algo adicional que os equipamentos com sistema de visão
artificial, a toda evidência, não possuem: <i>a
experiência de enxergar</i>.</u> <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Você
pode ser tentado a dizer que nosso sistema visual é muito mais complexo e
desenvolvido do que o daquelas máquinas e que provavelmente com os avanços
tecnológicos adequados um dia elas também terão a <i>experiência da visão</i>. Mas a questão é: <i>qual tipo de estrutura ou função deve ser incorporada àquelas máquinas
espaciais para emergir a experiência de enxergar?</i> Você pode colocar
estruturas que ampliam a resolução e velocidade de captação das imagens;
melhorar a funcionalidade de discriminação e classificação óptica; desenvolver
as estruturas de processamento das imagens; incrementar a reportabilidade dos
dados obtidos e a eficiência das respostas aos estímulos externos para que elas
sejam sempre de formas apropriadas e imediatas. Mas novamente: <i>o que deve ser incorporado ao sistema para
causalmente produzir a experiência de enxergar? <o:p></o:p></i></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Se é
difícil entender como poderíamos fazer um sistema artificial ter a <i>experiência em primeira pessoa de enxergar</i>,
não é menos tormentoso tentar explicar, sob bases exclusivamente materialistas,
como nós próprios podemos ter a experiência da visão. A dificuldade é
exatamente a mesma! Sobre a esperança de que os avanços da neurofisiologia
podem um dia propiciar alguma resposta para o problema da experiência, Chalmers
diz que essas descobertas “<i>podem
ajudar-nos a fazer progressos significativos na compreensão da função cerebral </i>[como
prover uma nova abordagem sobre as dinâmicas da função cognitiva]<i>, mas para todo processo neural que
isolarmos, a mesma pergunta sempre surge </i>[por que esse processo deveria dar
origem à <i>experiência</i>?]<i>. É difícil imaginar o que um defensor da
nova neurofisiologia espera que aconteça para além da explicação de outras
funções cognitivas. Não é como se nós, de repente, descobríssemos um brilho
fenomenal dentro de um neurônio!</i>”<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
total inabilidade do materialismo em responder tais questões é que tem alçado a
<i>experiência</i> à categoria de o '<i>problema
difícil</i>' da consciência. A emergência da <i>experiência </i>simplesmente
não pode ser deduzida a partir do funcionamento das estruturas físicas de nível
mais baixo. Em outras palavras: o que faz a <i>experiência</i> ser considerada
um problema difícil para o materialista <u>é que ele não sabe nem que tipo de
estrutura, função ou dinâmica deveria existir para explicá-la!</u> Se
admitirmos por um momento o materialismo como verdade, a emergência da <i>experiência</i>
a partir de uma base física seria um <i>grande
mistério</i>. Kastrup deixa bem claro esse ponto quando diz:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“O problema aqui é que, a menos que se
esteja preparado para aceitar a mágica, as propriedades emergentes de um
sistema complexo devem ser dedutíveis a partir das propriedades dos componentes
de nível mais baixo do sistema. Por exemplo, podemos deduzir - e até mesmo
prever - a forma das ondulações de areia a partir das propriedades dos grãos de
areia e do vento. Nós podemos colocar tudo isso num programa de computador e
assistir as ondulações de areia simuladas serem formadas na tela de computador
e que parecem exatamente como a coisa real. Mas, quando se trata de
consciência, nada nos permite deduzir as propriedades da experiência subjetiva
- a vermelhidão do vermelho, o amargor do arrependimento, o calor do fogo - a
partir da massa, momento, rotação, carga, ou qualquer outra propriedade das
partículas subatômicas saltitando em torno do cérebro. Este é o problema
difícil da consciência</span></i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">".<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Então,
se explicações reducionistas são destinadas a ser uma rota fracassada para
chegarmos a uma solução sobre o <i>hard
problem</i> da consciência, passa a ser coerente desenvolver teorias baseadas
na <i>experiência</i> como um fenômeno
irredutível na natureza, tal como massa, carga ou espaço-tempo. Uma coisa é
certa e todos os filósofos estão de acordo: explicações reducionistas devem
parar em algum lugar. Em determinado momento dentro de uma <i>cadeia de causalidades</i> nós devemos chegar a entidade <i>mais básica</i> ou <i>fundamental</i>. Tais entidades são consideradas <i>primitivos ontológicos</i> e delas não se exige explicações fundadas na
decomposição em subunidades. Elas são consideradas os blocos básicos de
construção de toda a realidade e é a partir delas que os fenômenos de níveis
mais alto de complexidade na cadeia são esclarecidos. Nessa esteira, a <i>experiência</i> parece ser exatamente o tipo
de fenômeno a ser categorizado como um <i>primitivo
ontológico</i>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
saída de Chalmers é tomar a experiência como algo irredutível na natureza,
porém dependente de processos físicos. Ele de um certo modo aceita o dogma do
paradigma científico atual e declara “<i>nós
sabemos que a experiência <u>depende de processos físicos</u>, mas nós sabemos
que essa dependência não pode ser derivada somente a partir de leis físicas</i>”.
Chalmers se preocupa em alertar que “<i>não
há nada particularmente espiritual ou místico sobre essa teoria</i>” e
classifica sua hipótese de <i>dualismo
naturalístico</i>. A noção dele a respeito da <i>experiência</i> envolve o conceito de <i>informação</i>: <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“[...] <i>que a informação (ou, pelo menos, alguma informação) tem dois aspectos
básicos, um aspecto físico e um aspecto fenomenal. Isso tem o status de um
princípio básico que pode ser subjacente <u>e explicar o surgimento da
experiência a partir do físico</u>. Experiência surge em virtude de seu status
como um dos aspectos da informação, enquanto o outro aspecto é achado
incorporado na transformação física </i>[...]<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Somos
levados a uma concepção do mundo em que a informação é verdadeiramente
fundamental e tem dois aspectos básicos, um que corresponde ao físico e o outro
que corresponde às características fenomenais do mundo</span></i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">”.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Seja
como for, Chalmers reconhece que sua posição é extremamente especulativa e
indeterminada, deixando várias questões em aberto. Por exemplo, será que todas
as informações possuem um aspecto fenomenal, i.e., que fazem emergir a <i>experiência</i>? Ele também admite que sua hipótese pode ser
contraintuitiva:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“<i>Uma
pergunta óbvia é se toda a informação tem um aspecto fenomenal. Uma
possibilidade é que precisamos de uma restrição adicional sobre a teoria
fundamental, indicando apenas qual tipo de informação tem um aspecto fenomenal.
A outra possibilidade é que não existe tal limitação. Se não, então a
experiência é muito mais difundida do que poderíamos acreditar, à medida que
informação está em toda parte. Isso é contraintuitivo à primeira vista, mas, ao
se refletir, a posição ganha uma certa plausibilidade e elegância. Onde existe
processamento de informações simples, há experiências simples, e onde há um
processamento de informações complexas, há experiências complexas. Um rato tem
uma estrutura de processamento de informações mais simples do que um ser humano
e tem experiências correspondentemente mais simples; pode um termostato, uma
estrutura de processamento de informação maximamente simples, ter experiência
maximamente simples? Com efeito, se a experiência é verdadeiramente uma
propriedade fundamental, seria surpreendente ela surgir a partir de agora; a
maioria das propriedades fundamentais está mais uniformemente distribuída. Em
qualquer caso, esta é mais uma questão em aberto, mas eu acho que a posição não
é tão implausível como muitas vezes se pensa</i>”.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Questões
adicionais devem ser mencionadas. Por exemplo, o que faz uma informação ser uma
informação? Informação tem uma existência efêmera e só existe durante o
processamento? O aspecto fenomenal da informação não poderia existir antes de ela "colidir" com um sistema físico de processamento cognitivo? Esse
processamento tem que atingir o nível de semântica ou basta sintaxe? E o
principal: como poderíamos levar a hipótese para além de uma discussão
metafísica e desenvolver condições científicas de testabilidade? <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
problema mais claro com esse tipo de abordagem <i>pampsiquista</i> é que ela ou
exige que coloquemos uma linha arbitrária para separar informações que tenham
aspectos fenomenais daquelas que não têm, ou então, que aceitemos que quaisquer
sistemas com capacidade de processamento, ainda que bastante rudimentar, tenham
qualidades <i>experienciais</i>. No primeiro
caso, a arbitrariedade parte da ausência de um critério suficientemente idôneo
para separar informações fenomenais das não-fenomenais. No segundo caso, somos
obrigados a aceitar que sistemas que não demonstram o menor indício de possuir <i>experiência</i> tenham <i>experiência</i>, e isso vai desde seu relógio de pulso ao termostato de
Chalmers. Você pode ficar inclinado a dizer que não é capaz de ter certeza que
alguém, além de você, tem <i>experiência</i>,
afinal, “zumbis filosóficos” podem estar em todos os cantos. Mas a questão não
é ‘<i>ter certeza’</i>, mas ‘<i>poder ser inferido’</i>. Todas as outras
pessoas, e muitos outros seres vivos, comportam-se de maneiras que nos permitem
‘<i>inferir</i>’ que tenham experiências.
Eles realmente parecem sentir dor e prazer, experimentar emoções, ter
experiências sensoriais, etc. Agora, você não pode dizer o mesmo de seu
computador, caso contrário - parafraseando Kastrup -
seria preciso pensar duas vezes antes de o desligar.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Chalmers sem dúvida tem o mérito de fazer o
ataque mais devastador contra a suficiência do materialismo-reducionista para o
problema da <i>experiência. </i>Ninguém foi tão persuasivo em demonstrar que
incorporar mais estrutura e dinâmica aos sistemas só renderá estrutura e
dinâmica mais complexas, contudo, não dirá nada porque elas são acompanhadas de
<i>experiência</i>. No entanto, na hora de desenvolver sua própria teoria, ele
aceita a promessa do materialismo de que no futuro todos os <i>problemas fáceis</i> da consciência serão
respondidos pelas ciências cognitivas<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/A%20experi%C3%AAncia%20consciente.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
e isso claramente influencia sua teoria da <i>experiência</i>
baseada na <i>informação</i>, que no final
das contas não deixa de ser uma versão de materialismo levemente mitigado: <u>aceita-se
para todos os fenômenos mentais explicações reducionistas, a exceção da <i>experiência</i>, mas que no fim, para
existir, algum sistema físico deve estar processando informação!</u> Conforme
novamente observou Kastrup:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“<i>Sob
o materialismo, se você não consegue explicar a consciência em termos de
dinâmicas emergentes de partículas subatômicas inconscientes, você deve então
postular que a consciência é em si uma propriedade fundamental - como carga
elétrica, massa ou spin - de todas as partículas. Então você deve acreditar que
todos os arranjos de matéria - de partículas subatômicas a moinhos de vento e
dispositivos eletrônicos - são conscientes em diferentes graus. Esta é outra
implicação oculta do materialismo que a maioria das pessoas não está ciente, e
isso implica uma explosão insondável de entidades conscientes na natureza. O
problema com o pampsiquismo, é claro, é que existe precisamente zero de
evidência de que qualquer objeto inanimado é consciente. Para resolver um
problema teórico e abstrato da metafísica materialista, alguém é forçado a
projetar em toda a natureza uma propriedade - i.e., a consciência - que a
observação somente permite ser inferida para um pequeno subconjunto dela - isto
é, os seres vivos. Isto é, de certo modo, uma tentativa de fazer a natureza
conformar com a teoria, em vez de fazer a teoria conformar com a natureza</i>”. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Atualmente
diversos teóricos e pesquisadores já estão indo além do problema da <i>experiência</i>
e apontam severas dificuldades para o materialismo responder até mesmo pelos <i>problemas fáceis</i> da consciência. Por
exemplo, atualizações robustas da <i>teoria da transmissão</i> de William James
(1898)<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/A%20experi%C3%AAncia%20consciente.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
e Frederic Myers (1903)<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/A%20experi%C3%AAncia%20consciente.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
podem ser encontradas em Edward Kelly <i>et.
al.</i> (2007<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/A%20experi%C3%AAncia%20consciente.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>; 2015<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/A%20experi%C3%AAncia%20consciente.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>)
e, de fato, muitos tópicos hoje já lançam um desafio empírico à convencional
teoria da relação mente-cérebro, tais como:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">(i) os casos reportados sobre a
persistência de estados mentais organizados quando a atividade cerebral esteve
aparentemente cessada ou, no mínimo, bastante prejudicada, tais como os
inúmeros relatos de experiências de quase-morte (EQMs), alguns deles muito bem
documentados e com riqueza de detalhes; <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">(ii) as experiências místicas e
psicodélicas que liberam capacidades mentais superiores, a exemplo do
incremento na velocidade de leitura e de habilidades cognitivas, além de
incursões psi; <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">(iii) os reportes de casos de
influências psicofisiológicas extremas (<i>alguns
exemplos extremos de placebo, sugestibilidade hipnótica com efeitos
fisiológicos imediatos, impressões maternais, cura a distância, casos de crianças
que alegam lembranças de vidas passadas e que carregam marcas de nascença</i> <i>correspondentes a marcas existentes na
pessoa que alega ter sido sua vida prévia; casos experimentais de influência
mental sobre sistemas vivos e de psicocinese</i>).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">(iv) os exemplos de desordem de
múltiplas personalidades e de transe mediúnico que, em certos episódios,
parecem desafiar as teorias convencionais da <i>função global do cérebro </i></span><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/A%20experi%C3%AAncia%20consciente.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 17.12px;">[8]</span></span></span></a>;</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">(v) a incongruência da perspectiva
neurocomputacional para explicar sujeitos prodígios e savantes; <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">(vi) o desafio das correntes principais
da psicologia e da filosofia para explicar como o cérebro poderia ter
intrinsecamente capacidades semânticas e assim sustentar estados mentais <i>intencionais</i> (tais como crenças e
desejos), estabelecendo <i>representações</i>
das coisas, tudo isso sem invocar por detrás das cenas o “usuário”<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/A%20experi%C3%AAncia%20consciente.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>;
<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">(vii) as dificuldades para explicar o
mecanismo da <i>memória</i> e, sobretudo,
superar o quase (ou senão insuperável) obstáculo filosófico do raciocínio
circular<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/A%20experi%C3%AAncia%20consciente.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">(viii) A realidade de fenômenos <i>psi</i>. Enquanto muitas pessoas bem
instruídas do ponto de vista formal/institucional podem ficar desconfortáveis
com esse assunto, a evidência hoje acumulada dos fenômenos de percepção
extrassensorial e psicocinese é devastadora! Para um resumo, veja meu outro
blog: </span><a href="http://www.debatepsi.com/"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">www.debatepsi.com</span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">. A realidade de Psi simplesmente
destrói a versão materialista convencional sobre a percepção humana. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para
o bem ou para mal, o que ocorre é que, na prática, “<i>a maioria dos cientistas em atividade nunca considera a questão da
ontologia</i>”, observou Michael Levin (2000)<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/A%20experi%C3%AAncia%20consciente.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
E continuou: “<i>a questão sobre se existe
uma alma imaterial está simplesmente fora do âmbito das atividades diárias da
mesa de trabalho de um físico ou de um neurobiologista. Porém, quando
questionados, a maioria dos cientistas empacaria na possibilidade e continuaria
sustentando que o mundo só contém coisas físicas</i>”.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Isso
acontece porque já ao longo de muitas gerações - por mais que possamos ter nossas
crenças pessoais e sectárias, filosóficas e religiosas - a instrução formal que
nos é passada na escola e nas universidades segue a corrente ortodoxa da
ciência a qual prega que não somos nada mais do que máquinas feitas de carne,
robôs biológicos com uma existência sem significado e que habitam um universo
vazio de propósito. Essa perspectiva sobre a <i>Realidade</i>, infelizmente, é passada como se fosse um dado
científico, quando, em verdade, é pura metafísica! Seja como for, muitos
seres humanos têm sido bem adestrados, tais quais os cães de Pavlov, e o dogma
vem se perpetuando.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" /></div>
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/A%20experi%C3%AAncia%20consciente.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[1]</span></span></span></span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> <i>Facing
Up to the Problem of Consciousness</i>. Journal of Consciousness Studies
2(3):200-19, 1995.</span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/A%20experi%C3%AAncia%20consciente.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> <i>Why
Materialism Is Baloney: How True Skeptics Know There Is No Death and Fathom
Answers to life, the Universe, and Everything</i>. Iff Books (25 de Abril,
2014).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/A%20experi%C3%AAncia%20consciente.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> “Se esses fenômenos [easy problems]
fossem tudo o que há para a consciência, então a consciência não seria um
grande problema. Embora ainda não se tenha nada próximo a uma explicação
completa sobre esses fenômenos, nós temos uma ideia clara de como podemos
explicá-los. É por isso que eu chamo estes problemas, de os problemas fáceis.
Claro, "fácil" é um termo relativo.<u> Obtendo os detalhes corretos,
levará de um a dois séculos de custoso trabalho empírico. Ainda assim, há toda
razão para acreditar que os métodos da ciência cognitiva e da neurociência vão
ter sucesso</u>”.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/A%20experi%C3%AAncia%20consciente.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> </span><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Conferência
Ingersoll, <i>Human immortality: two
supposed objections to the doctrine.</i></span><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/A%20experi%C3%AAncia%20consciente.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> </span><i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Human Personality and its Survival of a Bodily Death.</span></i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/A%20experi%C3%AAncia%20consciente.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> <i>Irreducible
Mind: Toward a Psychology for the 21st Century.</i><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/A%20experi%C3%AAncia%20consciente.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> <i>Beyond
Physicalism: Toward Reconciliation of Science and Spirituality</i>.<o:p></o:p> </span><br />
<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/A%20experi%C3%AAncia%20consciente.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 14.2667px;">[8] </span></span></span></span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><u>Edward F. Kelly et. al.</u>, no artigo <i>Empirical Challenges to Conventional Mind-Brain Theory</i>, colocam: "apesar de os psicólogos reconhecerem que pessoas, com treinamento adequado, podem executar simultaneamente mais coisas do que elas costumam supor, <u>essa generalização se aplica principalmente para coisas relativamente divergentes e visivelmente falha a medida que as tarefas simultâneas tornam-se cada vez mais complexas e mais similares</u>. No entanto, um grande corpo de críveis evidências, algumas datadas do final do século XIX, demonstra que 'sistemas cognitivos', entidades psicológicas dissociadas e indistinguíveis de mentes conscientes ou personalidades completas como normalmente compreendemos, às vezes <u>podem ocupar o mesmo organismo simultaneamente, continuando em suas variadas existências como se estivessem em paralelo, e em grande parte fora da consciência primária do dia-a-dia</u>. Em essência, a estrutura que a psicologia cognitiva convencionalmente retrata como unitária, como instanciada dentro e identificada com uma organização particular dos sistemas cerebrais, pode ser funcionalmente dividida - aliás, dividida não "lado-a-lado" e levando ao isolamento de capacidades cognitivas normais uma da outra, <u>mas "de cima para baixo", levando ao surgimento e concorrência - não alternância - de operação do que parecem ser dois ou mais sistemas cognitivos completos cada um deles incluindo todas as capacidades relevantes. Personalidades emergentes 'múltiplas' ou 'alteres' também podem amplamente variar, não só no comportamento, interesses e conhecimento, mas mesmo em relação às características fisiológicas não voluntárias</u>, tais como <u>defeitos visuais</u> <span style="color: #cccccc;">[Miller, S. D. (1989). Optical differences in cases of multiple personality disorder. Journal of Nervous and Mental Disease, 177, 480–486; Miller, S. D., Blackburn, T., Scholes, G., White, G. L., & Mamalis, N. (1991). Optical differences in multiple personality disorder: A second look. Journal of Nervous and Mental Disease, 179, 132–135]</span> e <u>suscetibilidades a alergias</u> <span style="color: #cccccc;">[Putnam, F. W. (1986). The scientific investigation of multiple personality disorder. In J. M. Quen (Ed.), Split MindslSplit Brains: Historical and Current Perspectives (pp. 109–125). New York and London: New York University Press]</span>. Ainda pior, às vezes acontece que uma dessas personalidades parece ter o acesso direto à atividade mental consciente de uma ou de mais outras, mas não vice-versa” (<i>Department of Psychiatry and Neurobehavioral Sciences. University of Virginia 210 Tenth St. NE Charlottesville, VA USA 22902</i> [<a href="https://med.virginia.edu/perceptual-studies/wp-content/uploads/sites/267/2015/11/Ramachandran-EHB-article-FINAL.pdf" target="_blank">versão online</a>]). Dentro de cenário mediúnico, podemos citar, por exemplo, o caso da médium bostoniana <u>Leonora Piper</u>. <u>Richard Hodgson</u> relatou sobre a sessão de 18 de março de 1895, "...uma tentativa, muito mais bem sucedida foi feita quando eu estava acompanhado para o propósito pela senhorita Edmunds. A 'falecida irmã' dela escreveu com uma mão, [o comunicador] GP com a outra, enquanto [o controle] Phinuit estava falando - todos, simultaneamente, sobre diferentes assuntos" <span style="color: #cccccc;">[Lodge, Oliver (1909). The Survival of Man, Moffat, Yard and Co., New York]</span>. <u>Adam Crabtree</u>, Ph.D., em <i>Irreducible Mind</i> (2007), ainda esclarece que “a investigação de <u>Frank Putnam</u> sobre a fenomenologia e fisiologia do ‘processo de troca’ em personalidades múltiplas indicou que o estado-de-mudança que ocorre quando os indivíduos trocam de uma personalidade para outra tem características em comum com as transições de estado-de-consciência observadas em crianças, estados alterados de consciência e desordens psiquiátricas [...] Posso acrescentar aqui que existe uma óbvia e intrigante semelhança fenomenológica entre o processo de mudança em MPD e as mudanças de estado que ocorrem no início e término do transe e possessão mediúnicos. Parece haver boas razões para antecipar que todas essas manifestações de personalidades secundárias têm muito em comum e podem utilmente serem estudadas de formas paralelas”.
</span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/A%20experi%C3%AAncia%20consciente.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"> </span><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Conforme já alertava o filósofo alemão
Franz Brentano, <i>a intencionalidade é a
marca do mental</i>. O conceito<i> </i>de<i> intencionalidade</i> em filosofia da mente
pode ser melhor esclarecido como <i>direcionalidade</i>,
ou seja, estados mentais – como crenças, desejos, ações e percepções - são <i>direcionados</i> para coisas e eventos além
deles próprios. De modo conciso, podemos dizer que a intencionalidade
intrínseca dos estados mentais funciona como um <i>vetor</i> <i>semântico</i>, capaz de
“<i>atribuir</i> <i>significado</i>” a eles próprios e as demais coisas e situações do
mundo. Por exemplo, quando eu “<i>acredito</i>
que amanhã irá chover”, essa crença é dirigida a algo, ou seja, “na
possibilidade de chover amanhã”. Por outro lado, ao utilizarmos vocábulos
tipicamente mentalísticos para explicar aquilo que as máquinas fazem,
verificamos que a intencionalidade é sempre atribuída pelo usuário (e nunca
intrínseca ao objeto), justamente porque máquinas são <i>incapazes de representarem, por si sós, alguma coisa</i>. No conceito
do filósofo John Searle, máquinas, a princípio, apenas manipulam símbolos
formais, elas não “pensam”, não “acreditam”, não “desejam”, não se
“arrependem”, não “compreendem”. Elas não carregam poderes semânticos de forma
intrínseca, os quais são sempre atribuídos pelo usuário (ou pela mente dos
programadores). Por exemplo, quando dizemos que o <i>Word</i> “compreende” erros ortográficos ou que o Google tradutor
“sabe” traduzir palavras do inglês, na verdade, queremos dizer que o “<i>Word</i> corrige erros ortográficos ‘<i>como se</i>’ os compreendesse” ou o “Google
tradutor traduz palavras ‘<i>como se</i>’
soubesse inglês”. “Compreender” e “saber” aqui são estados mentais atribuídos
metaforicamente pelo usuário, i.e., não são inerentes aos sistemas artificiais,
justamente porque máquinas não têm <i>intrinsecamente</i>
capacidades semânticas, logo, não são capazes de produzirem e sustentarem
estados mentais intencionais. Há muitas discussões sobre esse tema e, apesar de
o <i>mainstream</i> lutar com todas as
forças para explicar como cérebros poderiam criar representações das coisas por
si próprios, no fundo de suas explicações sempre tem o “usuário” camuflado para
atribuir significado. </span><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/A%20experi%C3%AAncia%20consciente.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> Conforme observou Sheldrake, “[...]
para que um traço de memória seja
consultado ou reativado, tem de haver um sistema de recuperação, e este sistema
precisa identificar a memória armazenada que está procurando. Para isso é
preciso reconhecê-la, o que significa que o próprio sistema de recuperação deve
ter uma memória. Há, portanto, um regresso vicioso: se o sistema de recuperação
é dotado de um armazenamento de memória, por sua vez, ele requer um sistema de
recuperação com memória, e assim por diante ad infinitum” (Sheldrake,
Rupert. The Science Delusion: Freeing the spirit of enquiry. London: Coronet,
2012).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/A%20experi%C3%AAncia%20consciente.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> <i>What
is the Fundamental Nature of Consciousness?</i> International Journal of
Parapsychology, 11 (2), 123-141, 2000.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
André Luís N. Soareshttp://www.blogger.com/profile/12216740420692470228noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2434788426907291249.post-51893579831054337742015-11-23T18:01:00.006-08:002016-02-08T06:17:22.247-08:00O Materialismo e a falácia hoc ergo propter cum hoc<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm;">
<span class="CharAttribute3"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">O problema
mente-cérebro consiste em explicar como mente e cérebro se relacionam
reciprocamente. Uma solução definitiva para essa questão equivale a desvendar
um colossal enigma existencial, talvez o mistério ontológico que mais importa
ao homem: “<i>o que nós somos?</i>”. A
resposta materialista para esse problema tem mediado, grosso modo, entre dois
principais tipos de soluções: <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span class="CharAttribute3"><u><span style="line-height: 150%;">1º tipo</span></u></span><span class="CharAttribute3"><span style="line-height: 150%;">: uma boa
parte dos materialistas entende que estados mentais – como crenças, desejos,
pensamentos, percepção, experiência, etc. – são aquilo que o cérebro faz, de
maneira que eles são causalmente dependentes dele. Aqui as analogias com
sistemas computacionais rolam em abundância e <i>teorias computacionais da mente</i> são bem debatidas nas ciências
cognitivas; <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span class="CharAttribute3"><u><span style="line-height: 150%;">2º tipo</span></u></span><span class="CharAttribute3"><span style="line-height: 150%;">: outra
parcela considerável de materialistas pensa que aquelas pessoas “<i>que acreditam na existência de pensamentos,
crenças, desejos, motivações e outros estados mentais são vítimas de
'psicologia popular', uma atitude não-científica que, a seu devido tempo será
substituída por explicações em termos de atividades dos nervos. Psicologia
popular é uma espécie de superstição, como a crença em demônios, que ficará
para trás com o avanço da compreensão científica</i>" - analisou
criticamente Sheldrake (2012)</span></span><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/Materialismo%20e%20a%20fal%C3%A1cia%20hoc%20ergo%20propter%20cum%20hoc.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span class="CharAttribute3"><span style="line-height: 150%;">. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium; line-height: 150%;"><br></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium; line-height: 150%;">A
diferença básica entre os tipos 1 e 2 de materialistas é que, em “2”, mente e
cérebro são </span><i style="font-family: times, 'times new roman', serif; font-size: large; line-height: 150%;">numericamente</i><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium; line-height: 150%;"> a mesma “coisa”.
É dizer, há mais do que uma redutibilidade causal; há uma redutibilidade
ontológica dos estados mentais a estados do cérebro. Falar de “mente”, de
estados mentais, é apenas um modo supersticioso de discorrer sobre os processos
neurofisiológicos que estão ocorrendo a cada milésimo de segundo em nossos
sistemas nervosos. Agora, no tipo “1”, os estados mentais seriam algo distinto
do cérebro, i.e., não haveria redutibilidade ontológica, porém seriam como uma
propriedade de alto-nível emergente da atividade cerebral, mas que, de qualquer
forma, é causalmente dependente desta.</span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span class="CharAttribute3"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium; line-height: 150%;"><br></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span class="CharAttribute3"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium; line-height: 150%;">Existem algumas
nuances nesses dois tipos de perspectivas materialistas que rendem variadas discussões.
Além disso, esses modelos metafísicos de materialismo têm suas inteligibilidades
questionadas diante de críticas bem ponderadas e as quais, eventualmente,
veremos em outras postagens. Seja como for, o crucial neste momento, a despeito
das diferenças filosóficas entre os tipos “1” e “2” de materialismo, é que, <u>em
ambos, sem o cérebro não há que se falar em mentes</u>. O cérebro, ou o corpo
como um todo, é tudo o que há, de maneira que, nos parágrafos abaixo, tomarei o
tipo “1” como modelo, especialmente porque ele tem rendido um maior número de seguidores.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span class="CharAttribute3"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Pois bem, o
materialismo, certamente enquanto candidato para a solução do problema
mente-cérebro, é uma hipótese possível de um ponto de vista da lógica. Em
outras palavras: não existe nenhuma autocontradição na chance de meu cérebro produzir
estados mentais. Contudo, o que é logicamente possível não quer dizer que também o seja empiricamente. Sendo assim, é importante questionar que tipos de evidências
os materialistas têm para concluir que o cérebro cria a mente. </span></span></span></div><div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span class="CharAttribute3"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br></span></span></span></div><div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span class="CharAttribute3"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O psicólogo,
escritor e historiador da ciência estadunidense Michael Shermer, em </span></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">artigo<span class="CharAttribute3">
publicado na <i>Scientific American Brasil</i>,
nos concede uma breve síntese a respeito das evidências científicas que – para
ele – podem favorecer uma interpretação materialista para o problema
mente-cérebro:<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 3cm; text-align: justify; text-indent: 0.1pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 3cm; text-align: justify; text-indent: 0.1pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span class="CharAttribute3"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">“[...]A hipótese de que o cérebro cria a consciência, porém,
tem muito mais evidências a seu favor[...] Danos ao giro fusiforme do lobo
temporal, por exemplo, provocam cegueira facial, e a estimulação dessa mesma
área faz as pessoas verem rostos espontaneamente. Danos provocados por AVCs à
região do córtex visual chamada V1 levam à perda de percepção visual
consciente. Mudanças na experiência consciente podem ser medidas diretamente
por RM funcional, eletroencefalografia e registros de neurônios isolados.
Neurocientistas conseguem prever escolhas humanas a partir da atividade
cerebral antes que o próprio sujeito esteja consciente delas. Usando apenas
varreduras cerebrais, eles foram até capazes de reconstruir, no computador, o
que alguém vê. Milhares de experimentos confirmam a hipótese de que processos
neuroquímicos produzem experiências subjetivas"</span></span><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/Materialismo%20e%20a%20fal%C3%A1cia%20hoc%20ergo%20propter%20cum%20hoc.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="color: #b45f06;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span class="CharAttribute3"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span class="CharAttribute3"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">O
que Shermer e muitos outros, contudo, deixam de observar é que m</span></span><span class="CharAttribute3"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">udanças comportamentais</span></span><span class="CharAttribute3"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">,
de humor, cognitivas, perceptuais, mnemônicas, </span></span><span class="CharAttribute3"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">e outras modificações na personalidade</span></span><span class="CharAttribute3"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">,
subsequentes ou simultâneas a</span></span><span class="CharAttribute3"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> alterações</span></span><span class="CharAttribute3"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> (na estrutura ou no
funcionamento) cerebrais, não implicam <i>necessariamente</i>
numa redutibilidade causal daqueles estados mentais a estados do cérebro. De
fato, é logicamente possível e até mesmo de senso comum que duas coisas podem
interagir com forte dependência funcional, no sentido de que ambas diretamente
afetam o funcionamento uma da outra, reciprocamente moldando suas formas de
expressão, sem que qualquer delas tenha criado, produzido ou dado causa a contraparte.
Materialistas aqui caem na <b><i><u>falácia hoc ergo propter cum hoc</u></i></b>, ou
falácia da <b><i><u>correlação coincidente</u></i></b>, ou seja, confundem paralelismo fundado
numa causa comum com dependência causal, algo que já tinha sido observado por F.
C. S. Schiller desde 1894 em seu monumental <i>Riddles
of the Sphinx: A Study in the Philosophy of Humanism</i>.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span class="CharAttribute3"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium; line-height: 150%;">Por
exemplo, uma analogia contemporânea para ilustrar a existência de dependência
funcional (e não causal) é a comparação da interação mente-cérebro àquela que
acontece com os sinais que atingem um televisor. Todos estamos cientes que os sinais
de imagens/sons não são produzidos por aquele equipamento, mas apenas <u>transmitidos</u>
por ele. Certamente a ocorrência de defeitos no aparelho pode simultaneamente provocar
a distorção da imagem, a perda de cores, chuviscos, sons ruidosos, etc., porém,
isso, de nenhuma forma, significa que o televisor está criando os sinais. Tudo
o que há é uma <i>correlação coincidente</i>
entre alterações estruturais no equipamento e as formas como aqueles sinais
são expressados, e tudo isso ocorre sem qualquer dependência causal, mas tão
somente funcional. Existe dependência funcional porque os sinais podem sofrer
inúmeras formas de modelagem ao atravessar os mais variados tipos de equipamento.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span class="CharAttribute3"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium; line-height: 150%;">Na
perspectiva de uma mente transmitida pelo cérebro pode acontecer algo parecido.
A “imagem” de como a mente irá ser transmitida através do cérebro, tal como a
imagem que aparece na tela de seu televisor, é o que você pode chamar de
‘personalidade ordinária de um indivíduo’ ou seu ‘Eu habitual’, mas que de
nenhuma forma representa sua unidade final e mais profunda, da mesma forma que
a imagem exibida na tela da televisão não pode ser identificada como o sinal decomposto
pelo equipamento. De fato, o mesmo sinal pode produzir imagens variadas (nível
de saturação, brilho, cor, resolução, acompanhadas por ghosting, screen
tearing, backlight bleeding, etc.), dependendo do tipo de equipamento.
Semelhantemente, a “imagem” do sinal mental, sem dúvida, dependeria, nessa
perspectiva, da estrutura e do funcionamento corporal.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span class="CharAttribute3"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A filósofa
Patricia Churchland, em entrevista a Alex Tsakiris (2014)</span></span><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/Materialismo%20e%20a%20fal%C3%A1cia%20hoc%20ergo%20propter%20cum%20hoc.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="color: #b45f06;">[3]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span class="CharAttribute3"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">, usa um
raciocínio semelhante ao de Shermer. Quando indagada pelo entrevistador sobre a
hipótese de a consciência ser fundamental e ontologicamente independente do
cérebro, Churchland diz que “<i>um dos
problemas com essa abordagem é que não podemos entender porque tomar um
medicamento, por exemplo, deve mudar sua consciência</i>”. Agora, tanto
Patricia quanto Shermer são pessoas muito bem instruídas, inteligentes e
inteiradas sobre o tema para ignorar o fato de que suas abordagens apenas focam
num dos lados da relação mente-cérebro: aquele em que o sistema físico parece
ser o gatilho da manifestação fenomenológica. Assim, </span></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 16px; line-height: 150%;">infelizmente</span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 16px; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">o que vejo é que há uma
argumentação </span><i style="font-family: times, 'times new roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">ad nauseam</i><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> por parte de
materialistas no que diz respeito à falácia da </span><i style="font-family: times, 'times new roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">correlação coincidente</i><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">.</span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span class="CharAttribute3"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium; line-height: 150%;">Há, porém,
um outro lado da moeda que não pode ser deixado de lado, sob pena de nos
contentarmos com uma resposta muito incompleta para o problema mente-cérebro.
Ora, existem diversos exemplos de influências psicossomáticas, tais como o
placebo, psiconeuroimunologia, <i>neurofeedback</i>,
complicações fisiológicas disparadas por estados emocionais, entre outras
formas de psicossomatismo, em que o mental parece ser o elemento desencadeador
subjacente, porém, isso de nenhuma forma autoriza-me a concluir no sentido
inverso, i.e., de que a mente cria ou produz o corpo. Entender que a mente
emerge do funcionamento cerebral, porque ela pode ser diretamente afetada por
ele é assumir a existência de dependência causal, quando a evidência permite
que se conclua apenas por uma espécie de dependência funcional. Conforme
comentou o Nobel Henri Bergson em seu discurso presidencial para a <i>Society for Psychical Research</i> (1914):<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 3cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span class="CharAttribute3"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">"[...]se a consciência não é uma função do
cérebro, pelo menos, o cérebro a mantém fixa sobre o mundo em que vivemos; ele é
o órgão de atenção à vida. É por isso que uma modificação cerebral, ainda que
ligeira, - uma passageira intoxicação por álcool ou ópio, por exemplo (mais
ainda uma intoxicação duradoura como aquelas que, sem dúvida, frequentemente
provocam insanidade), pode promover uma perturbação completa da vida mental"</span></span><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/Materialismo%20e%20a%20fal%C3%A1cia%20hoc%20ergo%20propter%20cum%20hoc.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="color: #b45f06;">[4]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span class="CharAttribute3"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span class="CharAttribute3"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Você pode
estar, no entanto, inclinado a insistir que já temos muitos dados
neurofisiológicos provenientes de estudos de neuroimagem, eletroencefalografia
e, entre tantos outros, os quais já nos fornecem muitas respostas sobre os
processos neurobiológicos responsáveis pela emergência de diversas faculdades
mentais, tais como a percepção, memória, cognição, vontade e experiência
subjetiva. Os recentes trabalhos em neurociência, por exemplo, têm se orientado
na pesquisa dos correlatos neurais da consciência (CNCs). Christof Koch,
aclamado professor de biologia cognitiva e comportamental do <i>California Institute of Technology</i>,
declarou em 2007 que “<i>toda percepção
consciente está associada a uma coalizão específica de neurônios que agem de
maneira específica</i>”. E nutre esperanças de que “<i>em breve, a habilidade crescente dos neurocientistas de manipular
populações de neurônios nos permitirá deixar de observar que um estado
consciente particular está associado a alguma atividade neuronal para passar a
identificar a relação causal – observando que uma dada população é parcial ou
completamente responsável por um estado consciente</i>”</span></span><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/Materialismo%20e%20a%20fal%C3%A1cia%20hoc%20ergo%20propter%20cum%20hoc.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="color: #b45f06;">[5]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span class="CharAttribute3"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 28.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span class="CharAttribute3"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium; line-height: 150%;">Agora,
independente de qual seja o mecanismo neurofisiológico subjacente à <i>consciência</i>, não podemos passar por cima
do fato de que, mesmo havendo o mapeamento cerebral de todos os CNCs, isso não
implica, necessariamente, uma relação de dependência causal de estados mentais
a estados do cérebro. Essa assunção nos conduz ao erro lógico de raciocínio que
estamos salientando aqui e que devemos evitar. <b><i><u>Correlação entre eventos não
implica causação e, ainda que haja uma relação matematicamente perfeita entre
eventos cerebrais e mentais -o que está muito longe de acontecer- isso não
autoriza afirmar a existência de uma dependência causal, mas tão somente
funcional.<o:p></o:p></u></i></b></span></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 150%; margin: 0cm -0.05pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span class="CharAttribute3"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium; line-height: 150%;">Então
vemos que a esperança de Koch, infelizmente fundada numa lógica mal empregada,
reflete tão só mais um dos anseios de pessoas que vivem herméticas num
materialismo promissório e pouco elucidativo a respeito dos problemas mais
básicos: <i>como funciona a relação
mente-cérebro? Existe realmente uma relação de dependência causal ou somente
funcional? O que é, quando, por que e como surgiu a experiência consciente? <o:p></o:p></i></span></span></div>
<br>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]-->
<br>
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%">
<!--[endif]-->
<br>
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/Materialismo%20e%20a%20fal%C3%A1cia%20hoc%20ergo%20propter%20cum%20hoc.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , serif;"> <i>The Science Delusion. </i>Coronet Books; First edition & printing
in this form edition.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/Materialismo%20e%20a%20fal%C3%A1cia%20hoc%20ergo%20propter%20cum%20hoc.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i><span style="font-family: "times new roman" , serif;">A mente da tia
Millie: a morte cerebral significa que experiências subjetivas são
neuroquímicas </span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><http://www2.uol.com.br/sciam/artigos/a_mente_da_tia_millie.html>.
Acessado em 31/10/2015.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/Materialismo%20e%20a%20fal%C3%A1cia%20hoc%20ergo%20propter%20cum%20hoc.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , serif;"> <i>Why Science Is Wrong…About Almost Everything</i>.
Anomalist Books, San Antonio.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/Materialismo%20e%20a%20fal%C3%A1cia%20hoc%20ergo%20propter%20cum%20hoc.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , serif;"> Proceedings of
The Society for Psychical Research, LXVIII, Janeiro de 1914.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/Materialismo%20e%20a%20fal%C3%A1cia%20hoc%20ergo%20propter%20cum%20hoc.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , serif;"> <i>Como a Consciência se Manifesta?</i>
Scientific American Brasil (edição 66, Nov. 2007).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><</span><a href="http://www2.uol.com.br/sciam/reportagens/como_a_consciencia_se_manifesta__imprimir.html" target="_blank"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">http://www2.uol.com.br/sciam/reportagens/como_a_consciencia_se_manifesta__imprimir.html</span></a></span><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">> Acessado em
27/10/2015.</span><span style="font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
André Luís N. Soareshttp://www.blogger.com/profile/12216740420692470228noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2434788426907291249.post-50793625516908415042015-11-20T05:17:00.000-08:002016-05-31T16:00:42.258-07:00O Materialismo e a negação da realidade do mundo exterior<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Na prática, todos nós somos <i>realistas</i> e acreditamos na realidade do mundo exterior tal como ele
é percebido por nós. Todos nós acreditamos que o monitor visto a nossa frente
está a alguns centímetros distante de nossos olhos, que cores e formas existem
tais como a percebemos, que os objetos do mundo exterior estão onde realmente
parecem estar, i.e., “<i>fora de nós</i>”,
etc. Contudo, se você é um materialista, sabe (ou deveria saber) que – <i>em teoria</i> – o materialismo nega a
realidade do mundo externo, i.e., nega que todas as outras coisas ou pessoas
são percebidas por ‘você’ como elas realmente são.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">O filósofo David Ray Griffin (1997)<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/nega%C3%A7%C3%A3o%20da%20realidade%20exterior.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;"><span style="color: #b45f06;">[1]</span></span></span><!--[endif]--></span></a> observa que isso não
decorre do materialismo <i>per se</i>, mas porque o materialismo assume a
doutrina do <i>sensacionismo</i>, ou seja, de que só podemos conhecer o mundo
através dos dados que chegam aos nossos cinco sentidos sensoriais, não podemos
observar o mundo como ele realmente é, mas apenas como ele é traduzido por
nosso sistema nervoso. Nas palavras de Bernardo Kastrup (2014):<o:p></o:p></span><br>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span>
<br>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 3cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"> “O ‘mundo real’
externo do materialismo é supostamente uma amorfa, incolor, inodora, inaudível
e intátil dança abstrata de campos eletromagnéticos desprovidos de todas as
qualidades da experiência. <b><u>Ele é
supostamente mais parecido a uma equação matemática do que algo em concreto</u></b>” <a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/nega%C3%A7%C3%A3o%20da%20realidade%20exterior.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="line-height: 150%;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;"><span style="color: #b45f06;">[2]</span></span></span></span></a><span style="line-height: 150%;">. </span></span></div>
</div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">O psicólogo Charles Tart (2012) nos concede um exemplo
sobre a nossa percepção visual que ajuda a clarificar essa limitação do
materialismo enquanto teoria: <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">“Suponha que você está olhando para um incêndio. Você o experimenta
como de cor vermelha; você sente o calor dele na sua pele. Se o fogo está
ameaçando você ou seus pertences, você o percebe como perigoso. Numa outra
situação e estado de espírito você o percebe como bonito. Estas parecem ser as
percepções diretas da realidade externa, mas nossa moderna compreensão do
funcionamento cerebral nos diz que elas não são realmente diretas, <b><u>mas mediadas por muitos processos
intermediários, cada um dos quais pode alterar a natureza do que percebemos</u></b>.
<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Considere a experiência do fogo como vermelho. Nós
acreditamos que entendemos o mundo físico bem o suficiente para termos certeza
de que o fogo está emitindo radiação eletromagnética. Parte desta radiação está
num alcance vibratório capaz de estimular o olho humano, de modo que a radiação
nesta faixa é chamada de luz. A luz de uma frequência em particular não tem
quaisquer atributos de cor; é apenas a luz vibrando naquela faixa em
particular. Numa descrição mais precisa, é apenas radiação eletromagnética:
chamá-la de "luz" é falar sobre luz em relação aos seres humanos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Esta radiação eletromagnética passa através da lente do
olho. A lente pode impor limitações sobre sua percepção; não vai passar, por
exemplo, a frequência mais rápida de radiação eletromagnética que chamamos de
ultravioleta. Não há, no entanto, problemas significativos com a passagem da
radiação do fogo que mais tarde seria chamada de luz vermelha. A radiação
atinge estruturas especiais sobre a retina, os cones, que são os responsáveis
pela visão das cores. A energia da luz estimula mudanças eletroquímicas nos
cones, de tal forma que a frequência específica da luz que os atinge envia um
padrão específico de impulsos eletroquímicos, impulsos nervosos, que viajam até
os nervos especiais do olho e para o cérebro. O cérebro modifica esses impulsos
nervosos de formas complexas que nós não entendemos completamente, e, o que é o
maior mistério de todos, o padrão final de impulsos eletroquímicos no cérebro
resulta em nossa percepção/experiência do fogo ser vermelho. <b><u>É a estrutura e a atividade do cérebro e
os olhos que criam a experiência de ser vermelho, ao invés do vermelho ser uma
propriedade do mundo exterior.</u></b> <b><u>Você
provavelmente já viu essas fotografias processadas por computador
estranhamente coloridas tiradas por satélites de sensoriamento terrestre. A
água pode aparecer com tons de vermelho, a vegetação, com tons de azul, a terra
nua com tons de verde.</u></b><u> <b>Essas
fotografias são geralmente rotuladas como de 'falsa cor'. Mas não existe nada
de falso num sentido absoluto sobre aquelas cores. Processamento computacional
de fotografias envolve exatamente o mesmo tipo de simulação arbitrária do mundo
externo que o seu cérebro realiza. Seu cérebro poderia muito bem, e tão
utilmente, construir o fogo como a experiência de verde ou azul, no lugar da
experiência de vermelho. O processo de construção/simulação nos permite
sobreviver no mundo quando há uma correspondência regular e confiável entre
alguma característica do mundo exterior e sua percepção construída sobre a
mesma. Desde que os incêndios normais sempre fossem verdes, estaria tudo bem</b></u>”<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/nega%C3%A7%C3%A3o%20da%20realidade%20exterior.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;"><span style="color: #b45f06;">[3]</span></span></span><!--[endif]--></a></span>. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Em resumo, estímulos
físicos atingem nossos canais sensoriais, são “reescritos” na forma de impulsos
eletroquímicos e sobem nosso sistema nervoso periférico até o cérebro onde
todos os dados são integrados e acontece a grande mágica - por assim dizer - da
experiência sensorial. Em cada uma dessas etapas, é um ‘<i>ato de fé</i>’ pensar que o mundo externo, tal como ele realmente é,
está sendo perfeitamente traduzido pelo processo de construção/simulação que é
realizado por nosso corpo. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Existe, no entanto, alguma razão para acreditarmos que o
mundo simulado em nossas cabeças é uma cópia perfeita da realidade exterior?
Kastrup nos dá algumas razões para abdicarmos dessa crença materialista. Em
primeiro lugar, para a nossa sobrevivência física, a teoria da evolução de
Darwin não favorece a perfeição das representações interiores sobre a realidade
exterior, mas apenas que haja alguma combinação daquilo que é simulado pelo
cérebro com o objeto percebido do mundo real externo. Conforme ele pontua – “<i>se um tigre está se aproximando de você, é
útil ver algo como um tigre real, e não uma outra alucinação não modulada e
assemelhada a um sonho</i>”. No entanto, esclarece que sua própria pesquisa
sobre redes neurais artificiais mostra que, ao se criar uma representação
interna, é útil decotar algumas partes dos estímulos externos, pois a
informação completa é muitas vezes confusa e abafa as pequenas partes da
realidade que realmente interessam. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">De fato, em termos de vantagens adaptativas, no lugar de
favorecer uma tradução plena e fidedigna do mundo exterior, a evolução beneficia
uma economia de energia dos sistemas biológicos, para processar somente aquilo
que realmente interessa a sua sobrevivência, sem desperdiçar tempo, atenção e
recursos no processamento de informações sem direta utilidade para a
perpetuação do organismo em seu meio. Em termos de seleção natural, seria
desvantajoso, e até mesmo mortal, que um organismo perdesse tempo em copiar o
mundo externo em todas as suas partes, perdendo a atenção em detalhes não tão
relevantes e reduzindo, assim, sua velocidade de resposta aos estímulos
exteriores. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Em segundo lugar, você pode argumentar que a ciência nos
proporciona instrumentos científicos capazes de refinar nossas percepções e de
nos fazer perceber partes da realidade exterior que normalmente estão
escondidas para nossos sentidos. O problema é que esses instrumentos envolvem o
mesmo tipo de simulação arbitrária que o seu cérebro. Trazendo a este ponto a
parte final da citação de Charles Tart: por qual lógica você entende que sua
representação das cores é mais perfeita do que a representação dos satélites de
sensoriamento terrestres? <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">No mesmo sentido, Kastrup:<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">“Mesmo os instrumentos científicos que ampliam o âmbito de
nossa percepção sensorial – como os microscópios que nos permitem ver além das
menores características que nossos olhos podem discernir, ou sensores de luz
infravermelha e ultravioleta que podem detectar as faixa de frequência para
além das cores que podemos ver – são fundamentalmente limitados a nossa
estreita e distorcida janela dentro da realidade: eles são construídos com
materiais e métodos que estão restritos à cópia editada da realidade em nossos
cérebros. Como tal, toda a ciência ocidental e a filosofia, antiga e moderna,
do atomismo grego à mecânica quântica, de Demócrito e Aristóteles a Bohr e
Popper, deve ter sido e ainda é fundamentalmente limitada à cópia parcial e
distorcida da realidade em nossos cérebros que o materialismo implica”.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Assim, dentro de uma perspectiva materialista,
experienciamos um mundo simulado em nossas cabeças e somos eternamente incapazes
de saber se essa simulação é uma tradução fidedigna da realidade exterior ou
uma grande ilusão compartilhada por nossas limitadas máquinas corporais. O
biólogo inglês Rupert Sheldrake (2012) observa que:<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">“A ideia de experiências visuais como simulações dentro de
cabeças leva a consequências estranhas, tais como a que o filósofo Stephen
Lehar apontou.<i> </i><b><u>Isso significa que, quando eu olhar para o céu, o céu que eu vejo
está dentro da minha cabeça. Meu crânio está além do céu!</u></b>”<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/nega%C3%A7%C3%A3o%20da%20realidade%20exterior.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;"><span style="color: #b45f06;">[4]</span></span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">No entanto, ‘<i>apesar
das teorias de cientistas acadêmicos e filósofos, a maioria das pessoas não
aceita que todas as suas experiências estão localizadas dentro de suas cabeças.
Elas pensam que estão onde parecem estar, fora de suas cabeças</i>”, observou Sheldrake.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Griffin chega a ser provocativo. Pontua que a doutrina do <i>sensacionismo</i>
(que é pressuposta pelo materialismo) leva, <i>em
teoria</i>, ao <i>solipsismo</i>, a doutrina que 'Eu' realmente não sei se
algo, além de mim, existe tal como é em si mesmo. Kastrup também atiça os
materialistas. Destaca, no que diz respeito a realidade do mundo exterior, que o
materialismo consegue ser ainda mais abstrato e metafísico do que os reinos
espirituais postulados por tradições religiosas!<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">“Assim, segundo o materialismo, a única maneira que você
pode experimentar um mundo fora de sua cabeça é se os sinais do mundo exterior
penetrarem o seu cérebro através dos órgãos dos sentidos e, então, de alguma
forma modularem a criação de uma alucinação cérebro-construída que corresponde
ao mundo externo. Portanto, sua vida inteira - toda a realidade que você jamais
pode conhecer diretamente - é apenas uma 'cópia' interna da 'real realidade'.' Nada
que você vê, toca, cheira, sente ou escuta em torno de você agora é uma
apreensão direta da 'realidade'. Em vez disso, é tudo uma espécie de cópia
interna gerada pelo seu cérebro. <b><u>O
Materialismo requer, portanto, uma duplicação de toda a realidade: ele
pressupõe um universo 'externo' abstrato e improvável ao lado do conhecido,
concreto e inegável universo da experiência direta. Nenhum 'reino espiritual'
postulado por tradições religiosas do mundo é tão abstrato ou metafísico como a
realidade 'externa' do materialismo, pois esta última está, por definição, para
sempre além da experiência. Alguém é forçado a se perguntar se isso realmente pode
ser a mais simples, a mais parcimoniosa e a mais razoável explicação metafísica
para as nossas observações</u></b>”.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br></span>
</span><br>
<div>
<hr align="left" size="1" width="33%">
<!--[endif]-->
<br>
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/nega%C3%A7%C3%A3o%20da%20realidade%20exterior.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Parapsychology, Philosophy and Spirituality: a postmodern exploration. Ed.
State University of New York<o:p></o:p></i></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/nega%C3%A7%C3%A3o%20da%20realidade%20exterior.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Why Materialism Is Baloney: How True Skeptics Know There Is No Death
and Fathom Answers to life, the Universe, and Everything</i>. Iff Books (April
25, 2014). Bernardo Kastrup tem um Ph.D. em engenharia da computação com
especializações em inteligência artificial e computação reconfigurável. Ele
trabalhou como cientista em alguns dos laboratórios de pesquisa mais importantes
do mundo, incluindo a European Organization for Nuclear Research (CERN) e a
Philips Research Laboratories (onde o "Efeito Casimir" da Teoria
Quântica de Campos foi descoberto).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/nega%C3%A7%C3%A3o%20da%20realidade%20exterior.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="font-family: times, 'times new roman', serif; font-size: large;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[3]</span></span></span></a><i style="font-family: times, 'times new roman', serif; font-size: large;">
Waking Up: Overcoming the Obstacles to Human Potential.</i></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Users/Andre/SkyDrive/Artigos/nega%C3%A7%C3%A3o%20da%20realidade%20exterior.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">
The Science Delusion. Coronet Books; First edition & printing in this form
edition.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span></i></div>
</div>
</div>
André Luís N. Soareshttp://www.blogger.com/profile/12216740420692470228noreply@blogger.com0